Свободата на съвестта - сложна, многостранна концепция, която има философски и етични, социологически, политически и правни аспекти. Ние ще се фокусира върху философски и етичен страна на въпроса.
Възниква Друг въпрос: какво е необходимо, за да освободи съвестта? Отговорът се намира в напреднали предварителни вители на човечеството, да се направи много, за да се освободи човешката съвест преди всичко на религиозно потисничество. В най-общи линии, идеята за осъждане на духовно поробване на човек от религията възниква още през древногръцкия, древна философия. Така например, в анти-насилие, нанесена на вярванията на хората открито Демокрит, Епикур, Лукреций Кар. Bright представа за ролята на религията в ограничаване на човешката свобода находка в LyudvigaFeyerbaha. "Вярно е, че неговото предаване - само когато човек е свободен и от религиозни предразсъдъци. "[2].
Истинска свобода на съвестта - е нивото на своето развитие, когато не само елиминира всяко отрицателно човешко действие, но мобилизира да участват активно в постепенното реорганизацията на-nificant.
Тази дефиниция не се вземат под внимание, от една страна, на факта, че свободата на съвестта, не е достатъчно да се знае, необходимостта от CCA-постъпка, ние трябва също така да гарантира задължителен курс на действие; малцина осъзнават необходимостта от морална отговорност, е необходимо да се гарантира практическата реализация на тази отговорност в действията на човека. На второ място, въвеждането на принципите на човешкия морал като критерий за оценка на поведението прави невъзможно да се реши проблема на свободата на съвестта в предишните формации.
По наше мнение, определението на понятието за свобода на съвестта, като философско-етично категоричен-RII трябва да отговарят най-малко на следните изисквания: да включва обективните условия на свобода на съвестта и моралната отговорност на човека за неговите дейности (субективно-тивна фактор на свободата на съвестта), в съответствие с обществеността и исторически характер и включват фактор ефективност.
Истинският еманципацията на съвестта на хората, играят решаваща част от правото си на труд, по-стомаха, здравеопазване, социални грижи, жилища, образование, да се възползват от предимствата на задънена екскурзии, за свободата на съвестта и креативност, за да участват в управлението на държавните и обществените дела, по критика, свобода на словото, печата, монтаж, срещи, улични шествия и демонстрации, да се обединят в обществени организации и други.
Субективния фактор на човешката свобода на съвестта, зависи от личните му качества. Наистина, при същите условия, различни хора правят понякога точно обратното. И докато някои идват с безплатен съвестта на най-трудните ситуации, след това се прехвърля някоя от останалите малки неща. Този факт изисква максимално да ускори процеса образователна и неговата комплекс в Settings.
В най-общ вид на връзката на обективните условия и субективния фактор на свободата на съвестта се проявява в това, че като движението напред на обществото непрекъснато подобряване на условията за свободата на личната съвест, която естествено се отразява увеличението на техния морал, а това, от своя страна, се активира препитанието си, а последният - подобряване на обективните условия за свободата на човешката съвест. Невъзможно е да не се подчертае, тук най-важното: да бъдеш "Fun-рането," обективните условия за неговото развитие с неизменната изискват подобрение на субективния фактор.
Субективния фактор на свободата на съвестта - способността морален човек да действа в съответствие с представите за потребност. Ако това не работи, подобряване на САЩ lovy цел на свободата на съвестта, ще доведе до резултати, противоположни на задачата да освободи съвестта, задачите пред обществото. В този случай, за да не се избегнат рецидиви на дребнобуржоазен, дребнобуржоазна-аза психология, и да направи реални права, включително правото на свобода на съвестта, не може да се използват, за да не е добро за нашето общество. Той определи ефективността на субективния фактор-а, в крайна сметка е резултат от усилията да се освободят съвест.
Свободата на съвестта не е абстрактно, а напротив, винаги е бетон, цялото човечество е била характерна трето. Ако по отношение на свободата е важно да се изясни - свободата за никого, че по отношение на свободата на съвестта, не е по-малко важно - свобода на съвестта по отношение на кого или за какво, във връзка с Како ти човек случай.
Свободата на съвестта, е невярно, и истинските относителните нива. Лъжлив ниво на свободата на съвестта - съвестта на тази държава или всяко лице, независимо от броя на хората, които отговарят за своите действия в определени случаи, в съответствие с моралните убеждения на класовото общество, кото-ръж, обаче, не отговаря на изискванията на социалния прогрес. Относителният нивото на своята съвест-Boda - състояние на съвестта, както на отделния човек и на произволен брой хора, които отговарят за действията си в съответствие с моралните убеждения, отчасти, съответстваща на изискванията на социалния прогрес. Истинската степен на свобода на съвестта - състояние на съвестта на физически лица, партии, класи, нации и човечеството като цяло, като се гарантира техните действия са в съответствие с п-номинирана становището на, в съответствие с целите на социалния прогрес. Той е на това ниво е Ся в пълния смисъл на свободата на съвестта.
Вие не можете да, например, виновен човекът, в отсъствието на свободата на съвестта единствено на Ба-Ваня, деянието му прави по убеждение, в съответствие с общество MO-номинирана изисквания, които са в противоречие с целите на универсалната напредък. Верни на своите убеждения-нияма и моралните изисквания на обществото - най-важната характеристика на свободата на съвестта. ". Няма разлика дали действието е наистина срамно, или само счита срамно; Нито едното, нито другото не трябва да се направи. "- Аристотел пише [3]. От това следва, че той прави, е срамно дело, според почетно общество. Въпросът тук е, в зависимост от степента на изискванията за морално-ционни на обществото.
Този подход дава основание да се заключи, че свободата на съвестта е субективна и обективна-ING страна. Цел страна - това е изисквания за човешка свобода на съвестта сложни обществения морал. За нашето общество такова изискване подписа (на Мей-ОБЩИ изражение) през по-нататъшното развитие на нашето общество. Субективното аспект - е изисквания-нето на свободата на съвестта, наложени морални убеждения на определени лица, групи, партии, класи и народи. Разликите между обективни и субективни страни съвест и определи наличност за определен исторически период и относителната му фалшиво-те нива.
Истинска свобода на съвестта не е просто в способността на човека да действа в съответствие с морала си, и концепцията си за доброто и злото, или в съответствие с доброто и злото, грешни критерии bytuyuschimi в обществото. Въпросът е способността му да разбере научните уреждане-Бани, истинските критерии за морал, на критериите за добро и зло, да организирате своя zhiznedeyatel-ност в съответствие с тези критерии.
Съвестта не е безплатно, ако тя е под влиянието на неморални принципи. Не в един въображаем независимост на перспектива и действие е истинската свобода на човешката съвест, и в усвояването на прогресивни норми на морал и организацията на живота си в съответствие с тези разпоредби.
Важно е да се подчертае, че определението на понятието за свобода на съвестта количествени показатели не играе значителна роля. Проявите на истинска религиозна свобода не зависи от броя на нейните носители. Тя се определя от съдържание ориентирани действия, двойки-ти клас, и човечеството като цяло, а именно служба на социалния прогрес.
Историческият началото на проява на свободата на съвестта се отнася до времето, когато едно чело-ти век разбира и усеща в други подобни. Това е възприемането на други като себеподобните си, разбиране и чувство на техните равни права с всички необходими за определяне на първия неправителствени nravst вектори на хората, създаване на елементи на съвестта. Осъзнаване на собствения си вид, а оттам и на величината на съвестта, развитие на информираността на племето, а след това един човек от друго племе, хора, и така нататък, докато съзнанието на човека като цяло.
Да станеш истинска свобода на съвестта, може би по естествен път, а в отделно общо ТА. И все пак, в най-високата си съвест освобождаване предполага свобода и други obschest острови, където тя все още не е напълно безплатна. Материята на съвестта на обществото - да се направи всичко възможно, за да завърши освобождението на съвестта на цялото човечество. Тази задача не е в близост до път, но това не може да се извади от дневния ред, тъй като това е един от критериите, на свободата на съвестта. По този начин, от Запада и неговата свобода да имат ясно изразен международен характер.
Свободата на съвестта - в резултат на не само на човешкия ум, но и чувствата си. Истинска свобода на религията е израз на истинско човешко същество. На живо не е само да се организира препитанието си на съвестта на принципите на морала частица "не" (не убивай, не кради, не лъжи, и така нататък. Г.), както и на принципите, които трябва да се намесва активно в живота и да го възстанови, в съответствие с изискванията за напредъка , Свободата на съвестта, не е само да желае добро, но и да го отстояват - да одобри всеки ден, всеки негов акт. Следователно изискването за всеобхватно развитие на личността, необходимостта от разработване на активен начин на живот Posi ТА.
В областта на свободата на религията, държавата ни закон се основава на три принципа - неутралност, толерантност и равенство. на принципа на неутралност - ненамеса във вътрешните работи на религиозни организации. Принципът на толерантност е уважение към Reli-gioznym вярванията. Принципът на равенство води до равенство пред закона за всички религиозни сдружения и представители на различни религии.
Този закон признава, че Република Казахстан е демократична, светска първи sudarstvom. Правото на всеки на свобода на изразяване гарантира равенство на гражданите, Nez-тива на тяхната религия, признава културното и историческата стойност на религиите, които съчетават-schihsya с духовното наследство на народите на Казахстан, както и значението на междурелигиозна хармония, повторно основана на вярата толерантност и зачитане на религиозните вярвания на гражданите.
Въз основа на Конституционния закон, държавата гарантира прилагането на принципите на свободата на съвестта: ограничаване на правата на гражданите или за създаване на всякакъв вид е привилегия и Advan-общества на гражданите, в зависимост от отношението си към религията, както и избягване на установените отговорности на закона на религиозна основа, не трябва да бъдат толерирани. Законът е един за всички - и невярващи и вярващи. Принципът на разделение на църквата и държавата означава, че всички религии са равни пред закона, че държавата не налага върху църквата да изпълнява други функции gosu самата дарителски не пречи на дейността на религиозни организации, ако тази дейност не е в нарушение на изискванията на законите на страната. Държавата не трябва да финансира дейности на религиозни организации, както и дейността за насърчаване на атеизма. Както и Reli-логия, атеизма като по този начин се превръща в "личен въпрос" на гражданите на държавата.
Свободата на съвестта означава, че религиозните организации да не участват в дейността на политическите партии и тяхното финансиране, но слугите на тези организации имат право да участват в политическа дейност на равна основа с всички останали граждани. Държавни гаранции за поклонение и религиозни обреди в болниците, домовете за хора с увреждания и най-възрастните, заплодени, в местата за задържане. За да участвате в поклонение и религиозни обреди на военнослужещите могат да бъдат-ващи в свободното си време. Церемонии може да се осъществи в домовете и апартаментите на гражданите.
Училището е отделена от църквата, и общественото образование е светско. Достъп до образование е достъпна за всички - вярващи и невярващи. Светския характер на училището е, че училището не е позволено религиозна проповед, в изучаването на Божия закон, но не изключва възможността за представяне на научните познания за историята на религията, неговата функция в живота на обществото и отделния човек. С WWE-deniem опция курс "Религия" в училищното образование този курс се провежда, научна сметка на историята на религията. Що се отнася до преподаването на религиозна доктрина и получени депозити на религиозното образование, целта на тези религиозни организации имат възможността да се създават по ДДС и да се създаде специални институции, групи за възрастни и деца, да се използва някаква форма на религиозно обучение.
В общообразователни програми трябва да се изразява отношението на взаимно търпимост и уважение между гражданите, които изповядват религия и да не го практикуват, между последователност-telyami различни религии. Това е много важно, защото свободата на съвестта предполага толерантност на мнения, нагласи, вярвания на друга, включва отказ от желанието да се наложи единодушие изключва религиозна, идеологическа нетърпимост, непримиримост по отношение на несъгласие. Религиозните вярвания - вътрешна работа на всеки индивид, причината за неговата собствена венозна избор, съвестта си, на която държавата и обществото не трябва да има никакви давайки-среда. Учител по религия трябва да се забравя, че принципът на свободата на съвестта означава, че училището не е място за държавна религия, нито държавен атеизъм. Атеизмът, както и религията, съвместно Съгласно този принцип, не е личен въпрос на гражданите.
населението на Казахстан се характеризира с наличието на едно мултикултурно и много значим план част от хората, които не изповядват никаква религия или за споделяне на атеистични убеждения. Това означава, като предпоставка за упражняване на свободата на съвестта mirovoz из- поглед толерантност, търпимост. Истински демократична държава, ние Streit-mimsya за изграждане, не може да бъде "държава на атеист." Както и свободата на съвестта на не-съвместима държавна религия и предоставянето на помощи за неговите последователи и в ущърб на интересите на други религии и атеистите, като несъвместими със свободата на съвестта и "държавен атеизъм", която не признава вярващите пълноправни граждани на обществото.
1 вестник на Московската патриаршия. - М. 1979 - номер 11. - С. 46.
2 Фойербах L. Избрани философски произведения. - Т. II. - М., 1955 - 733 стр.
3 Аристотел. Етика. - SPb. 1908-81.
Свързани статии