Има три качествено различни сфери на живота, които, обаче, образуват цялостен континуум. Те са следните: суров материал сфера, сферата на фините (междинен), тя също така, ако погледнете от другата страна - в сферата на "gruboduhovnogo" и най-накрая, духовната сфера.
Въпреки, че ние се прави разлика между двата полюса на съществуване - материална и духовна, все още са един и nondualistically докато мислят винаги шизофреник, в тесния смисъл на думата (skhizis - разделяне на несъвместими противоположности). От философска ниво това се проявява като противопоставяне на дух и материя. Той твърди, че духът е фундаментално без значение и не трябва да има значение нищо. Въпреки това, тази опозиция - просто трябва ума, способността да се знае само разделянето е, само да го разделите на две. В това наистина е абсолютно без значение, дух и материя - липсата на духовност? Ако е така, тя все още е, че духът не съществува, тъй като между него и майка му нямам афинитет и не благополучно. Вярно ли е това? Ако това беше така, то духът няма да е в състояние да повлияе на работата и значение - в духа. В същото време, на светиите и мистиката на всички времена и народи единодушно свидетелстват, че в духовния свят има един невидим, но постоянен ефект върху материалния свят, с въздействието, което това може да се прояви най-необичайни и зашеметяващ начин. От друга страна, мистицизъм (особено привържениците на класическата индийска йога) разглежда всички живи същества, включително и хората, като дух, въплътен в материя с цел нейното развитие, както и семена не падне в земята, където тя получава необходимата мощност и извън която то е не може да се развива.
Така че, както беше казано, суров материал, фина материална и духовна форма на един континуум на съществуване, където, както ние се движат от полюс до полюс суров материал, духовност, постепенно увеличаване на значителна изтънченост, енергия и информация богатството. Въпреки че три области са разположени на една и съща линейна ос е не повече от геометричната метафората. В действителност, всички тези сфери проникват взаимно и, в известен смисъл, съвпадат един с друг. Най-успешните това обяснение е безспорен факт, че всички неща, осцилира, всички неща - е невъобразимо огромен единство на безкраен набор от вълна и вихрови процеси. Тези процеси се случват на различни честоти и интензитет. Така, за всяка област се характеризира със своята собствена честотен обхват. В прехода от фините към суровия материал и в духовен поле вибрации честота се увеличава. Следователно, фин материал свят има по-висока честота на отговор от световната Суровият материал и духовното - по-висока от фин материал.
Въз основа на тези представителства, известният изследовател Робърт Монро обяснява феномена на съ-съществуването на качествено различни сфери на живота (сфера фините си терминология се нарича "втора зона"), както следва:
"Вълните на електромагнитния спектър може едновременно да заемат една и съща точка в пространството и едва ли си взаимодействат един с друг. По същия начин, това е напълно възможно, че светът (или светове) на втора зона разпръснати по цялата дължина на физическия, материалния свят. Отделно от редки или необичайни случаи, нашите "обичайните" сетивни органи и тяхното продължаване. - устройства, тя не е в състояние да възприема този потенциал реалност и ни информира за неговото съществуване Ако приемем тази идея, че е възможно да се даде точна otve го попита, къде е втората зона. "
Защо не сме в състояние да възприемат тези други светове, толкова дълго, тъй като те се намират тук? Фактът, че, в пълно съответствие с Хегеловата диалектика, в един напълно намира "тук", континуума на живота се състои ясно обозначени промяна от количеството към качеството. С увеличаване на честотата на трептене достигне определен праг, има качествен скок, която маркира преход от сферата на суровия материал в областта на фините и втория преход - от фини областта на духовната сфера.
Тези преходи са придружени от качествена промяна във всяко едно отношение: различна значимост, някои свойства на пространството и времето, съвсем различен характер определеност напълно различен характер на отношенията между субект-обект. По този начин, на прехода към сферата на фините изисква много по-различна - vnesensornogo начин на възприемане (за разлика от обичайните, извършена с помощта на сетивните органи), както и друга - най-интуитивен начин на знания (за разлика от голяма полза за тази област на дискурсивно мислене).
Като последица на такава качествен скок, взаимодействие и смущения на две съседни зони може да бъде само в преходна зона разделяне на суров материал горната граница на диапазона от долната граница на фин. Същото може да се каже на преходната зона между фино материал и духовното. По този начин, без значение не може пряко да се отрази на духа, нито духа над материята - те са толкова невероятно далеч един от друг. Въпреки това, този ефект може да бъде чрез посредник, Kojima е фин междинно сфера (това - gruboduhovnogo сфера).
Space и микрокосмос - един голям свят и малък свят, разбира цялата вселена, в малък по-голям свят - организирано същество, животно или човек като жива, мислене, има душа от него. Комбинацията от тези две понятия, използването на тях заедно носи някакъв нов смисъл във всяка от тях. Очаква се, че светът като цяло одухотворено, че е организирано по същия начин, както е живо същество, като човек, от своя страна, съдържа в себе си, в душата ми, в съзнанието ми в целия свят, който може да знае, знае себе си.
Аналогията между макрокосмоса и микрокосмоса е намерена още в древногръцките мислители, като се започне с Анаксимен, питагорейците, Хераклит, Емпедокъл и завършва с стоиците и неоплатонисти. Платон в "Тимей", говорейки за произхода и структурата на вселената, казва, че "нашата вселена е живо същество с душа и ум." Платон чудеха какво живи същества, по подобие на които Бог е дал на космоса. Въпросът тук не става въпрос за определен вид е, но на такова едно живо същество, което обхваща всички останали да живеят като наша страна, това е просто била модел, който е най-оприличи на космоса. Тялото, което е свързано с световно душата, е с перфектна сферична форма и лишен от всякакъв вид е сетивата. Има, обаче, определен вид афинитет между процеси, протичащи в пространството, както и тези, които се случват в тялото и душата на човека. Поради това, изследването на космическите ритми в макрокосмоса, и помага да разберем процесите, които протичат в човешкото същество като микрокосмос. На малки и големи площи, Аристотел казва, говори за възникване на движението. Неодушевен тяло винаги поставя в нещо движение външно, но прехраната си същество могат да се движат. Ако живото тяло е известно време в тишина и спокойствие, движението произтича от самата, а не от външни причини. "Ако това е възможно за едно живо същество - пита Аристотел" Физика "- защо не може да се случи с цялата вселена? В крайна сметка, ако се осъществява в малко пространство, следователно, в голяма. ". Като цяло, обаче, физиката на Аристотел избягва погледнете в космоса като одушевен или жив. Движението на звездите не се обяснява с наличието на някакъв вид живот, но гл. за. по отношение на кръговото движение, присъщи в етер, от които се състои. Стоици се появява отново като доминираща идея на космоса като одушевен сферично тяло, разумно същество, всички от които са част от цялата изгодното подредени. В язовира, като стоиците, светът - един-единствен същество, което живее във всеки от своите части.
Представата на човека като микрокосмос в западната философия винаги е играл като рационален и мистичната роля. Това мнение е в една или друга форма винаги присъства в орфико, гностически, Херметичното текстове, както и в трудовете на мистично пантеизъм и окултизъм. Убеждението, че протичащите процеси във Вселената не е случаен и хаотични, те са подредени според единен духовен принцип генерира желанието да се постигне по-директен мистичен съюз с душата на космоса и по този начин дори да повлияе чрез нея на света. [4, c.393-400].
В източната философия организмово концепция, в която се установява връзка между структурата на живото тяло и пространството, той е широко разпространен. В конфуцианството обединени етични и политически идеи на учението за космическите сили на ин и ян. В конфуцианските писания от този период, тълкуването на индивидуално и космическо съществуване проектирана до най-малкия детайл. Dong Zhongshu пише, че кръглата форма на човешка глава пресъздава формата на небето, дъх на човек, той корелира с вятъра, отварянето и затварянето на съответства очите на следния ден и нощ; зимни и летни периоди отразяват слабостта и силата на един човек, а за промяна на скръб и радост се обяснява с въртящ двойно сито космически ин и ян.
През Средновековието хората са установили, Боеций, Григорий Нисийски, Дънс Скот като микрокосмос. Николай Кузански каза, че за постигането на конкретна постига своята жалба до божественият принцип. В "свети" в началото, то предхожда цяло, така недостижим. "Интелигенция", което означава, света на събиране се определя като един-единствен. Всяко нещо е във всеки чрез принадлежност към Вселената. Бог предварително вече има всичко, което може да бъде само. Идеи на Николай Кузански, заедно с нео-платонизма оказват голямо влияние върху философията на Джон. Бруно. Той се характеризира с представянето на един-единствен начало и световно душата като принципа на движение на Вселената. Основната единица на живота е монада като единството на физическо и духовно. Висше Essence - Монада на монадите, или Бог - проявява в целия блок като цяло. Агрипа, Парацелз, Pikodella Мирандола, Кардано, Кампанела гледа човек като микрокосмос, в която макрокосмоса явна сила. В монадите на преподаване Лайбниц предварително установената хармония осигурява възможност за всички монади възприемат и действат всички постоянно живеене огледало на Вселената.
Доминиращ в днешно време е идеята за конфронтация вещество мислене и вещество удължен, знаейки темата и природата като обект на познание. съществува космическа независимо от човека, от неговия духовен свят и се подчинява на обективните закони на развитие. Тази настройка се премества в периферията на проблема с макрокосмоса и микрокосмоса, но се установи, Хердер, Гьоте, Шопенхауер, Шелинг, Lotze. Централно място в концепцията за макрокосмоса и микрокосмоса отнема философски системи с мистичен свити. Бердяев изобщо идеята макрокосмоса и микрокосмоса на един от най-важните в тяхната религиозна философия именно защото той се противопоставя своята рационалистична ново време критично философия. За да знам на Вселената, според Бердяев, е единственият, който се е вселената, която е в състояние да го включи в себе си. Човекът е космическа в природата, това е - в центъра на същество, един микрокосмос, който съдържа всички елементи на вселената, всички негови свойства и качество. Религиозна философия е вътрешната познаването на света чрез един човек, а науката е външното възприемане на света извън човека.
През 20-ти век. кризата на науката преподаване отново води до формулирането на въпроса за връзката на духовен свят на човека и природата, космоса, което в същото време доказателство за кризата на съвременната пъти рационалност. Развитието на философията през 20 век. (Екзистенциализма, херменевтика, postpositivism), както и фундаментални промени в естествения въпрос легитимността на противопоставянето на субекта и обекта, на човешкия дух и космоса, но предложеното решение на този проблем се справи без понятията макрокосмоса и микрокосмоса. [3, c.163-166].
Свързани статии