Предметът на философията на историята, Хегел счита, че развитието на обективен дух в най-високата си етап, когато стане това, което преди това е само "а" - "очевидно универсален - световен дух". Това е, според Хегел, съществената основа на световната история, не забележите и да не разбере предходните философи. Моменти и етапи на развитие на световната духа, изхождайки "във времето и в брой, че е" Хегел счита "духовете на отделните нации," тъй като те са включени в процеса на световната история. Хегел посочи, че "духът. не само витае над историята като над водите, но действа в него и това е единственият двигател "(96. 3. 366, 370). Тази теза се противопоставя както одобрението на френското Просвещение (най-ясно формулирана от Волтер в неговата философия на историята), че курсът се използва
При тези измами идеалистична дух и ум е скрит, обаче, значително зрънце истина, която се състоеше в създаването на нов и изключително важен за развитието на философската мисъл на въпроса дали и да се определят в историческия процес на обективно право. Фактът, че в разбирането на "разума" на Хегел, насочвайки хода на историята, това се открива в нуждата си, независимо от съзнателните цели на участниците на историческите събития. Изявлението нарича въпросът за рационално, тя е също така фактът, че Хегел не счита, източникът на тази необходимост не е Бог (неговите функции се приписват на "ум", което е и причината - и само така - наречен "божествен"), нито природата, но в действителност това завърза изключително на човешката дейност , Заявявайки, че "в световен исторически процес се прави интелигентно", Хегел счита за "разумен" в него това, което "е несъзнателно на хора в резултат на техните действия", и това е исторически значими, "велик", което би на пръв поглед "малка сила" не е участвали в нейното поколение. Задълбочаване на позиция "Феноменология на духа", Хегел стига до заключението, че въпреки че по-голямата част от хората се ръководят в действията си чисто лични интереси и страсти, до известна степен и прилагане на тези интереси, всичко в резултат на тяхната работа "прави нещо друго
по-нататък, че макар и сключен вътрешно в този интерес, обаче, не се крие в техните умове и в намерението си "(94. 8. 10, 25, 69, 27). Тази скрита и непряк начин на действие "Mind", за да изпълняват своите "мишени" само чрез действията на хора, които действат като неговите "инструменти", Хегел нарича "хитър" (и си помислих, като цяло, всички неща са средствата за постигане на целите на "Mind" - "Идеи"). Присъщи "идея", "ум - казва Хегел в малко логика - като умен, тъй като е мощен", обяснявайки, че "Номерът е всичко в посредничеството дейност, която, като позволява на обекти, за да действат по един с друг и да се изразходват в това влияние, а не да се намесва пряко в този процес, все още носи само собствената си цел. " Що се отнася до човешкия свят като такава, тази "причина" (Хегел го нарича тук "бог") "дава възможност на хората да действат, тъй като те моля не се колебайте да играе своите страсти и интереси, и се оказва, че за изпълнението на нейните цели, които са различни от целите, насочва тези, той използва "(96. 1. 397-398). Това тълкуване, получена от Хегел проблем исторически значими, но не заговор и предвидими хора обективни резултати от своите действия, които по-рано бяха установени и развити Вико, А. Смит, Хердер, Кант, Шелинг. Хегел от своя страна подчерта, че "в световната история чрез действията на хората като цяло се получават дори малко по-различни резултати от тези, към който се стремят и която те достигат от резултатите, които те самите знаят и те желаят" (94 . 8. 27).
Забележително е, че хората, наречени на дейността се счита Хегел като основа на тяхното икономическо, т. Е. Както работата, насочена към задоволяване на потребностите на живота. Със значително по света историческа перспектива на човешкото общуване с природата се интерпретира от Хегел като тази дейност, а той го е дал първостепенно използване на информационните технологии. "Човекът, с техните потребности, свързани с външния характер на практика - подчерта Хегел - за да отговори на техните нужди с помощта на природата, той го победи, докато действа като посредник
ка. Фактът, че природните обекти са мощни и имат всички видове съпротива, за да ги завладее, човек вмъква между други обекти на природата, така че природата обръща срещу самата природа и измислена за това инструменти предназначение. Тези човешки дух на изобретението принадлежат, и такъв инструмент да бъде поставен по-високо от естеството на субект "(94. 8 227). Според Ленин, в тези мисли се случи "в Хегел наченки на историческия материализъм" (2. 29. 286).
Ползотворно в историята на философията на Хегел и въпросът за напредък като физическо упражнение на свободата.
Deep поставяне на въпроса за обективните исторически закони, а след Хегел idealistically озадачени решението си. Определяне на същността на световната история като "напредък в съзнанието на свободата", Хегел в историята на конкретните характеристики на ляво извън полезрението на икономическите отношения на и се концентрира върху формите на социално съзнание, те се третират като определяща по отношение на социалното благосъстояние. Липсата на свобода в древните източни деспоти Хегел обясни, че "ориенталските народи все още не знаят, че духът на човека, или като
но-религиозен аспект, който е покрит с много голям дял от идеализация по отношение на протестантството.
На феодално-абсолютизма поробване и процеса на освобождение от нея, Хегел обърна внимание само във връзка с Френската революция, началото на която той характеризира като "великолепен изгрев", което показва, че поддържането им изобилие от младежки ентусиазъм за това събитие, което той и се счита за зрял период от работата си, за да има "световно историческо значение." Въпреки това, германците това изявление не се прилагат: те де Реформацията "всичко е наред" и премахване на "несправедливост". Одобряване на буржоазните "свободи" в икономиката, които са резултат от Френската революция, Хегел, комбинирана с много критично отношение към своите демократични стремежи в областта на политиката. Всички неприемливо за себе си и не успя в тази революция, Хегел дължи на факта, че тя не е комбиниран с религиозна реформация, и се опита, или съжителстват с католицизма, или да отхвърли всички религия, или да го замени с деистично заместител, който не може да изпълнява религиозни функции. "Лудост на модерните времена" намери желание Хегел ", за да промените деградирала морално система на управление и закони, без едновременно промяна на религията - да направят революция без реформация. "(96.
Essential в Хегеловата смисъл на световната история е въпросът за ролята на различните народи и отношенията между тях. Хегел при лечението на този въпрос е на позицията, се различава значително от образователната философия на историята и до голяма степен за разлика от него. Като се има предвид субектите на световната история само тези хора, които са създали им състояние - ". хора без държавна структура (народ като такъв) не стане, в действителност, без история. "- Хегел всъщност се фокусира върху държави, а други са част от народите, живеещи на заден план и изглеждаха като незначителни. Това доведе до факта, че световната история се тълкува най-вече в своята политическа аспект, който е направил всичко, за да се избегне Просвещението, което направи обект на вниманието си към най-широка гама от различни аспекти от живота на нациите.
Ниеми Хегел това време постига с господстващо положение не е фиксирана за дадени хора някога: с течение на времето, "абсолютното ще излезе. отвъд. нея, като в този момент му съществуващ домейн, преодолява го като някакъв специален етап и след това дава на хората случаен съдба, да се направи преценка за него "(96. 3. 365, 370). С други думи, хората, които имат хегемонията, с необходимостта да го загубят, и той отива на други хора и така нататък. Г. Хегел, че се има предвид, че всеки един гражданин "дух" има за цел да запълни само един етап "в развитието на" световния дух " и "прилагане е само една част от цялото действие като цяло" (96 3 366). Това означава, че някои хора могат да играят само една роля в световната история, както и на хората ", чиято ера е отминала, не трябва да излизат все повече се отчита в световната история" (94 7 356). Имайте предвид, че от гледна точка на световната история, Хегел, включени няколко души; между народите на Европа, тази роля е да ги признава само за гърците, римляните (в миналото) и германците (в момента). Ние също така се обърне внимание на факта, че според Хегел, които вече са в древността, водеща роля в глобалното развитие, предавана на европейските народи: "Световната история е изпратен от Изтока към Запада" и намира своя апогей в Европа (4 8 98). Всички тези разпоредби Хегел не е неоснователно, но се отрази на редица реални процеси на световната история, тъй като, независимо от "спекулативни" форма, в действителност, тяхната много емпирични размисъл, гласи, както досега се разви и течеше между народите. справка на Хегел към изискванията на "световния дух" бе дадена подобие на проникване в същността на тези отношения. Автентични модели на световната история не само показаха по философия на историята Хегел и засенчени озадачени на историческата необходимост. Извратен в друго отношение и на проблема с реализирането на свободата и същността си, тъй като процесът на "освобождение на духа", Хегел смята, че упражнява хегемония на различните народи в световната история (96) 3 370.
От създаването на тази хегемония е резултат основно от военните победи на световно историческо мащаб, степен Хегел доведени до
Това не може да се съди от морална гледна точка, дори и ако те унищожи много "невинни цветя" (94. S. 32). Философската обосновката на милитаристични действия, изразяващо се в Хегел, тъй като "Феноменология на духа", даде му анти-хуманист философия на историята живопис.
Трябва да се отбележи, че Хегел не счита световната история, съвместим с човешкото щастие. Според Хегел, дори и "герои" са там, обречени на мизерия, която се състои в това, на първо място, че борбата за осъществяването на целта си, което, заедно с целта за "свят дух", изисква от тях да концентрация по въпроса, те Те са лишени от всички радости на живота. На второ място - и това е важно - след като "героите" са извършили целта си, те вече не са необходими, "духът на света" и ги изхвърли "като празна черупка зърна" (94. 8. 30). По-конкретно, това означава, че те са или умират в ранна възраст, тъй като Александър Велики, без да могат да се радват на плодовете на техните постижения, или на върха на величието на заговорниците убити като Юлий Цезар, или те губят своята сила и свобода, като Наполеон. По този начин, "героите" като "възпроизвеждане" индивиди имат само "означава" в дейността на "световния дух".
Свързани статии