Благодатен огън - често в Руската православна църква на името на пожар, използван в церемонията Пасха, отстраняването на Светия Светлината на Божи гроб в Йерусалим църква на Възкресението. Церемония проведе на Велика събота заедно гръцки и арменски патриаршия на Ерусалим, показва символично действие в богослужебните събития на Страстите - Смъртта, погребение и възкресение на Христос. Сам отстраняване на Светия Светлината (Fire), представлява начин за излизане от Светия Светлината на Вярно е, че е възкръснал Господ. По отношение предавана от участниците в церемонията Благодатен огън себе си - гръцки и арменски свещеници се използва думата "светлина", а не "Fire"
Вярата в благодатта и критиката на свещения огън
Атеистични и протестантската критика на чудото на свещения огън е изграден върху основните разлики между тези идеологии от православната християнска вяра, която твърди, възможност за незабавното присъствие на Бога в човека, и го нарича присъствието на "благодат".
Според православната християнска теология, истинското чудо се извършва благодатта на Бога. В този смисъл всички чудеса на благовестието, и като цяло всички на историческото съществуване на Църквата е "пробив" Благодат на хората, както и възможността за усвояване на Грейс (преди появата на Христос не е налична), той получава крайния въплъщение на крайния чудото на православната вяра - универсален възкресение, когато "Бог ще бъде всичко в всичко "(1 Кор. 15:28). От тази гледна точка, всичко, чрез което човек отива на Грейс, е чудо в православен смисъл на думата (включително чудо и всички svyaschennotainstvennaya, литургичен живот на Църквата като цяло). Именно в този контекст, че в православната теология се смята за чудо на Светия огън. [7]
Дохристиянските (неправославни) разбиране на чудото, не се интересува от въпроса за Грейс и производството му, едно явление, свързано само с външен чудотворни страхотни прояви (т.е., за да се получи изненада емоция). Православието външни прояви на невероятна благодатта не е доказателство за неговата или цел. Затова сегашната критика на чудото на свещения огън е критика от предхристиянската (езичник, битови в природата) възприемане и разбиране на свещения огън (защото не го прави по въпроса за Грейс).
В православната околната среда, има и противоречия около свещения огън, който е ясно изразена в двата подхода към феномена на свещения огън, не излиза извън рамките на обичайните за всички православни християни вярата в съществуването на благодат и вяра в свещения огън от Светия събота на Божи гроб.
Част от православната вяра в задължителната взаимовръзка благодат в този огън и удивителни външните прояви (спонтанно горене, пръски, neobzhiganiya и т.н.). В този случай, губи с течение на времето на невероятни (а оттам и плодородни) свойствата на огъня трябва да се считат за нищо повече от един сувенир от Светите земи. Такова усещане от много християни като чудо "изненадващи" някои изследователи са свързани с наличието на исторически модели на предхристиянски културен опит (лични и обществени), както и на "по-ниски нива на религиозност."
Друга част от православните християни вярват в независимостта на благодатта (т.е. Божественото присъствие) на огън с Божи гроб от чувствено доловими явления, без да се отрича възможността за последната (т.е. възможността за спонтанно запалване и т.н.). Този подход отразява:
1. вярата на Православната църква по принцип raznoprirodnost Нетварния (Бог) и е създаден (в природния свят) и произтичащата от това липса на трансцендентен, "върха" на естествения Бог за смисъл, т.е. естествено, опит (с Божията достъп до личен опит, който се променя от опита, трансформацията на себе си);
2. вярата на Православната църква в това, че във всички ритуали на Църквата (включително поклонението на Светия огън) се появява преодоляване (но не и отмяната) на raznoprirodnosti (трансцендентност) по благодат (както всички свещенодействията са органично свързани с чудото на Възкресението на Христос).
3. Вярата в православната църква, че т.нар. "Божието видение за" усещане за Божественото присъствие е невъзможно без своя собствена "собственост" на човека - участие на човешката личност в преодоляване на по-горе трансцендентност (оттук и необходимостта да участват в богослужението, но на нивото на етиката - лична промяна, покаяние и морална трансформация).
В допълнение, вярата в независимостта на свещения огън от Божи гроб за наличието на уникална сензорна-сетивната явления позволява православни християни да вземат razvozimy в различни страни на огъня и да го пазят за една година като светец, а не като сувенир.
Вярата в уникален явленията, свързани със Светия Огън
Твърди се, че огънят не е природен натурален източник, който не е осветен от мъжете, но идва от небето чрез молитвата на православен патриарх защо церемонията на Светия Светлината е по-нататък "Чудото на Светия огън." Излишно е "пръст", обяснява подробно как множество признаци и придружени видения, роса и дъжд, мълния, и сигнални ракети, както и самостоятелно дизелово и бензиново лампи. Точката за чиято кулминация на церемонията е чест "измиване огън", когато вярващите започват да се извършат бързи ръце огън и лицето, защото се вярва, че свещеният огън на пръв "топло" и не изгаря. Според различни версии на повествованието, огънят не изгаря от три до петнадесет минути. Смята се, че "измиването на пожар" очиства от греховете.
На церемонията, предхождащ "слизането на огъня", според популярните retellings с поклонници, има редица функции, предназначени за подобряване на ефекта на "безспорния чудо." Твърди се, че през нощта в храма се погасява всички светлини, за да се избегне измама, наличието на възникнал пожар и източникът е внимателно проверен от мюсюлмани (или евреи) Edicule, след което се запечатват от тях, така че никой да не се извършва мачове. Те казват, че в предната част на ковчега мюсюлмани (или евреи) внимателно търсените патриарх да се уверите, че няма мачове, кремък или други средства за вземане на пожар.
Твърди се, че в гроба гръцкия патриарх влиза в арменския патриарх (или дори на католикос), че арменски патриарх остава в Ангел и чака, докато гръцките моли на гроба на слизането на Светия Огън, както и че при получаване на огън арменски патриарх свети свещ си от свещи гръцкия патриарх. Всичко това се обобщи като потвърждение на факта, че Бог води до снижаване на пожар изключително на православната молитвата (в смисъл на гръцкия) патриарх като доказателство за истината и за триумфа на гръцкото православие срещу еретици. "Еретиците", тогава се счита по-специално на арменците, тъй като монофизитите, и, разбира се, католици, които Бог никога не се отказа огън.
Същността на вярата в "пръст" на свещения огън е вярата в светостта и православната Юлианския календар. Само този календар, въведен езически император и "бог" на Юлий Цезар, е почитан като "православен" защо Бог изпраща надолу огъня само на Великден, Пасха съответно изчислен на "стария стил". Veruetsya че според григорианския календар, Бог няма да позволи на огъня, защо православните християни да го и не се случи. И накрая, според легендата, липсата на слизане на Светия огън ще бъде предвестник на края на света, или пристигането на Антихриста. Според друга версия, бедствие в случай на пожар конвергенция заплашва само присъстващите в храма.
Хилядолетната вярванията около толкова силна свещения огън (в пълен размер, доскоро, липсата на официално становище на Йерусалим на гръцката патриаршия на тяхната валидност), че привържениците на тези вярвания не са дори много епископи на други църкви нямат право да участват в церемонията, и следователно осведомени за действия Йерусалим колеги. Доверявайки се на едни и същи парафраза поклонници, препечатани от брошурата в брошурата, в която те вярват, и обикновени миряни, за свещения огън, като "редовен чудо" се изразява дори висши епископи на местните църкви. През последните години в Русия, с благословията на църквата, е имало традиция за внос на свещения огън в Йерусалим и разпределението в храмовете.
Фактът, че Великден събитие настъпили в Ерусалим църква на Възкресението от екзалтация, никой не се съмнява. Не настройвайте време е появата на вярата в свръхестественото естество и свойствата на свещения огън. Опитът да се свърже самозапалване огън с визията на апостол Петър не издържа на проверка. Цитирано във връзка с пожар Благоприятни текст Свети Григорий Nissky (4 век) всъщност принадлежи Север Антиохия (6-годишна възраст), по-късно назаем (няколко модифицирана форма) Йоан Дамаскин (8 години).
Север: "Петър вярвал, вижда не само в очите на чувствен, но и високо Апостолическа ума - пълен с DRC ковчег беше светлина, така че, въпреки че през нощта, обаче, видял вътре dvema изображенията - чувствено и духовно." Джон Domaskin: "Ти покачване сторил от гробницата, истина, каквото си заповядал преосвещените съпруги propovedati въстание апостол, както е писано там: и скоро Петър донесе ковчега, и светлината губи в uzhasashesya на гробница. Затова, виждайки Плащаницата и, с изключение на тялото на Божественото в него lezhaschyya от страх извикаха: Слава на Тебе, Христе Боже на нашия Спасител, всичко Ти spasaeshi: Отец бо изкуство светлините ". Въпреки това, такива доказателства в Евангелието не.
Анна Nisnevich (Александров)
Апостолическа църква Арменската, във всички възрасти да вземат пряко участие в церемонията на Светия Светлината, и ясно отхвърля възможността за редовни и чести, извършени чудеса, не отрича, истинските чудеса на Божи гроб, в това число на огън на огъня, който се проведе в древни времена, по време на бруталното потисничество мюсюлмани страна данни като знак от Бога. Една такава справка не е дадено от арменски поклонници рано XVII век Симеон Lekhatsi описани Великденските празници в Ерусалим в онези дни, когато на церемонията на доминиращата църквата е етиопската църква, която е в ковчега на светлината влиза в първата етиопски, а след това арменецът, гръцки и е третият. По това време, Етиопия (Абисиния) беше единствената независима християнска държава на Изток, и на царя на Етиопия, са правели големи дарения в Ерусалим.
Lekhatsi пише: "... да ви разкажа за чудото на който е извършил тази година е имало светлина в продължение на два часа, защо Paronter (арменски патриарх) с архимандрит (архимандрити) и епископи изпадна в дълбока загриженост и плачлив скръб и е установено, няма друг избор, освен да. . молим на Бог Pavilion на вратата на лицата им, те се помолиха за дълго време е имало и на великия vardapet Амида трето Barsegh те извика .. "Господи, смили се над нас, защото сме уверени в себе си, а ние нямаме друг, освен вас, покажете им състрадание към ние сме станали позор за нашите съседи, за посмешище и обект на шеги. не казвай не кокошка езичниците, "Къде е техният Бог?" Помогни ни, Боже на нашето спасение, за по-голяма слава на името Ти Не нам, Господи, не за нас, но в името на името на Твоя свят "Занапред Paronter Григор на дълбочина .. сърце Бог е обещал да [направи] в тайните две хиляди genuflections и трето Barsegh хиляда genuflections. Тогава милостив Бог се смили и състрадание и се изпраща светлината, щастливи християни. "
Споменавания случай на признаци, по силата на отделен арменски Великден празник. През последното хилядолетие, на няколко пъти арменци празнуват Великден отделно от гърците. Това се случва, когато се дължи на изключително редки случаи на несъответствие на оригиналния началната точка на арменските и гръцките Easters, арменски Великден се пада на една седмица по-късно гръцки. Такава дата несъответствие на Великден на една и съща Юлианския календар, наречен арменци «ծրազատիկ» (tsrazatik), се случва веднъж на няколко стотин години и всеки път, когато арменците проведени Великденските празници освен гърците, изпращане на представител на церемония им и да ги приемате представител на страната домакин. Според един от най-известните теолози и историци на арменската църква на XIX век, патриарх на Константинопол Малък Ormanian по време на тези отделни великденските тържества, още повече да влоши вече сложните отношения между гърците и арменците Ерусалим, особено ако се оказа, че арменците държат услуги, без да гърци, имаше признаци на пожар.
Проблемът на сложни отношения между двете патриаршии на Ерусалим, като гръцките и арменските църкви като цяло, генерирани доктринален разделение, тъй като Съветът на Халкидон, винаги заточени в навечерието на Великден. Като се има предвид себе си "единствения истински православни" и обявяване на арменските "еретиците", гърците създават непреодолима парадокс, които направиха съвместна услуга с "еретиците" и по този начин не иска да се разделят тяхното поклонение. Нежелание да приеме благодатта на православната и арменската църква от гръцката духовенство, даде и все още поражда враждебно към арменци и появата в националната среда абсурдни, противоречиви, а понякога и хулни псевдо-митове за арменската църква. Внедряване
Свързани статии