"Аз им предадох Твоето слово, и светът ги намрази, защото те не са от света, както и Аз не съм от света" (Йоан 17: 14)

1. Когато живеем достойно, хората са преследвани зли и привързаност към добродетелите, които страдат от тях подигравка - не ще скърбят и скърбят. Това е вече собственост на добродетелта, че тя обикновено е в злите хора се обръщат към омраза. Завиждаме тези, които искат да живеят праведно и да се мисли за изготвяне на обосновка, ако опетни доброто име на другите, мразя зли хора (добри), като и двете ще обратния начин, а в противен случай се опитват да клеветят живота си. Но нека не скърбят, защото омразата на злото е знак за добродетел. Ето защо Христос казва: "Ако бяхте от света, светът щеше да люби своето" (Йоан 15: 19), и отново на друго място: "Горко на вас, когато всички човеци ви захвалят" (Лука 0.6: 26). Ето защо тя е тук, той казва: "ги предадох Твоето слово, и светът ги намрази." Това изразява причината отново, при които те са достойни за голямата грижа на Отца. За вас, казва тя, и за Твоята дума те са били подложени на омраза; толкова достоен за всички индустрии. "Аз не се молим, че трябва да ги вземеш от света, но да ги предпази от злото" (член 15). Отново обяснява речта си, отново прави разбираем, - не е нищо, което показва как единственото нещо, което той се грижи много за студентите, като се моли за тях, така че внимателно. Но той каза, че Отец ще направи това, което каквото си поиска. Защо той е тук, се моли за тях? Това е както казах, само за да изразят любовта си към тях. "Те не са от света, както и Аз не съм от света" (член 16). Как той казва на друго място ", които ти ми даде от света; Те бяха Твои" (член 6)? Там Той разбира естеството и тук - зли дела. Така говори за похвала на студентите, и на първо място, че те "не са от света са", а след това, че самият Отец им е дал, те спазват думата си, и това е, което те мразят. И това, което казва той, "тъй като аз не съм на света" - това не е смущаващо. Думата "като" не означава, че тук перфектна прилика. Както и в този случай, когато говорим за Христос и на Отца, думата "като" се изразява в пълно равенство, на афинитета на своя характер, и когато те казват за нас и за Христос, тя позволява голяма разлика, защото великият и безкрайна разлика между него и нашата природа. И ако Христос "грях не е сторил, нито имаше измама в устата си" (Исая 53: 9), тогава как може да се сравнява с него, апостолите? Какво означават думите му: "те не са част от света"? Те имат нещо друго предвид, (света), - те нямат нищо общо със земята - те са станали граждани на небето. И това също той показва любовта си - както за хвалене на Отца, и да ги инструктира Rodivshemu. Като каза същото: "да ги", каза той, не само за тях получавате от опасност, но и одобрението на вярата. Защото, и добави: "Освети ги чрез истината" (стих 17) - направи офертата на светиите на Светия Дух и десните догми .. Както по-рано заяви: "Вие сте вече чисти чрез учението, което ви говорих" (15: 3), а сега казва, че едно и също нещо: те са възложили, научи истината. Но той каза, че го прави на Духа: като същият сега иска за Отца? Това е отново да дойдеш да се знае ravnochestie. Самопризнанието десни догма на Бога, наистина, освещава душата. Не се изненадвайте, и че той приписва на думите на освещаването. И това, което той казва за догмите, е видно от факта, че той добави: "Твоето слово е истина", което е, няма нищо невярно в него, но всичките думи, трябва задължително да бъдат изпълнени; Налице е също така нищо въображение, нищо веществени. Така че Павел говори за Църквата, че Христос го освети, - "от думата" (Ефесяни 5: 26). Следователно Божието слово може да се почисти. Въпреки това. Струва ми се, че изразът "освети" означава нещо друго, а именно: Отдел за своите думи и проповеди. И това отново е видно от следващите думи. "Както Ме е пратил", казва Христос, "в света, [така] Аз съм ги изпратил в света" (член 18). Твърде, казва Павел, "ни е дал посланието на примирението" (2Cor.5: 19). Всъщност, това, което Христос дойде на апостолите и отиде около Вселената. Но думата "като" и отново тук, не означава равенство между него и апостолите: иначе как хората биха могли да бъдат изпратени? И говорим за бъдещето и за миналото - това е обикновен. "И заради тях Аз освещавам Себе Си, че те също могат да се освети в истината" (член 19). Какво означава това: "освети себе си"? Ти жертвата предложи. всички жертви са наречени светии, както е всичко вярно, подадена от Бога. Но тъй като в Стария Завет, освещаването е по вид, под прикритието на овце, но сега вече не е в тип, но самата истина, Той казва: "че те също могат да се освети в истина" ти. И аз се посветят на вас и да направи предлагането. Той го казва или защото главата им е да се предлагат, или защото те самите са жертви. "Представете си," каза: "телата си в жертва жива" (Римляни 12: 1), и отново: "ние сме като овце [обречен] на клане" (Ps.43: 23). По този начин, и без смърт, той прави своите жертви и приноси. И тази дума "посвещаване" Той загатваше си жертва, е видно от това, което следва. "Не само за тях се моля, но и за тези, които вярват в Мене чрез тяхното слово" (член 20). Защото Той умря за вярващи, междувременно заяви: "За заради тях Аз осветят себе си", е, че никой не си помисли, че той умира само за апостолите, добави той, "не е за тях, само мога да се моля, но и за тези, които вярват в ми на думата си "(член 20).

2. Чрез това той отново насърчава душите си, което показва, че няма да има много студенти. Тъй като той направи общата вещ, че те собственост в голямата си част, отново ги утешава, обявявайки, че те също ще бъдат виновниците и спасението на другите. И като каза, както и за тяхното спасение и освещаването на вярата и саможертвата, той каза, най-накрая, за единството на съзнанието и завършва на думата си. Той е започнал, и завършва. В началото Той каза: "Нова заповед ви давам" (13:34), и сега ", за да бъдат едно, както Ти, Отче, си в Мене, и Аз във вас" (стих 21). Думата "като" отново не означава, по отношение на студентите, точната равенство, тъй като за тях, и това беше невъзможно. Това означава, колкото е възможно за хората - точно както в думите: "Бъдете милосърдни, както и вашият Отец" (Luk.6: 36). А това означава: "в нас" (стих 21)? С вяра в нас. Тъй като нищо не се не изкушава никого като раздор, той се опитва да бъде такъв. Е, кажи ми - дали той постига това? И това се удари - защото за да повярват всички чрез апостолите, са едно, въпреки че някои от тях са били разделени. Въпреки това, и това (клон) не се губи на него; напротив, той прогнозира около него, и показа, че той е получен от човешка небрежност. "За да повярва светът, че Ти си Ме пратил" (стих 21). Това е едно и също нещо, каза той в началото: "С това всички хора трябва да знаят, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си" (13:35). Но как другите да повярват всички чрез това? Сигурен съм, казва, защото вие - Бог на мира. Така че, ако те отговарят на всички това, което са научили, а след това те да се научат да слушат техните учители от студенти. Ако те няма да се съгласи, тогава никой не може да се каже, че те - студенти от света на Бога? Миротворец не ме признава, никой няма да призная и ред. Те пращах. Виждате ли, като до самия край той се опитва да отстоява своята единодушие при Отца? "И славата, която Ти ми даде съм им дал" (член 22), което означава, че славата на чудеса, учения слава и слава - но ще бъде единодушно, защото тази слава ", може да бъде един", а славата - повече чудеса , Що се отнася до Бога, ние сме изумени, че в Неговото естество Няма спор, без борба, и това е - най-голямата слава, така казва и славеха същото. Но защо, вие казвате: Той иска Отец да го дам на тях, докато, според него, се дава? Дали Той казва, наистина, чудесата, или единството на съзнанието, или част от света - навсякъде виждаме, че Той ги учи, че себе си. Всичко това показва, че Той иска за техния комфорт. "Аз в тях и Ти в Мене" (член 23). Как Той даде слава? Фактът, че той е бил в тях себе си, с Отца към Себе Си и да ги свърже по-тясно. И на друго място Той казва, не е така: не Отец чрез Него дойде, но той и Отец ще дойде, и останаха при Него (Йоан 14: 23). Така че той унищожава мнението на Савелий, и тук - Aria. "Оставете ги да бъдат съвършени в едно, и за да познае светът, че Ти си Ме пратил" (член 23). Често това се повтаря, за да се покаже, че светът може да привлече повече от чудеса. В действителност, тъй като тя има силата да се разделят вражда, както е договорено - да се свърже. "И си възлюбил тях, както си възлюбил и Мене" (член 23). Отново, тук думата "като" означава - толкова, колкото един човек може да бъде обичан. Доказателство за тази любов, която Той даде Себе Си за тях. Като каза това, че е на сигурно място, че те не съблазни, те ще бъдат святи, че мнозина ще вярвам в тях, те са удостоени с голяма слава, че не само себе си, че ги обича, но Отец - казва Христос, най-накрая, това е (за тях) при напускане тук, за наградите и корони, приготвени за тях. "Отче", каза той, "че си ми дал, желая гдето съм Аз, и те бяха с мен" (член 24). И те винаги се стремяха, казвайки: "Къде отиваш" (Йоан 14: 5)? Но това, което искаш да кажеш? Питате за да го получи, а той все още не разполага? Как може да им каже: "седнете на дванадесет престола" (Matf.19: 28)? Както обещах на друг много и, още по-голяма? Виждате ли това, което той казва, че всичко това адаптивно? В противен случай, как може той да каже: "отиде след" (Ioan.13: 36)? Очевидно е, че той казва така в по-голяма идентичност в любовта. "Това, че те да гледат Моята слава, която си Ми дал" (член 24). Това е отново доказателство за единодушие при Отца. Това е, разбира се, по-висока, отколкото преди, защото той каза: "преди създаването на света"; но има някои настаняване, както казва той, "която ми дадохте." Ако това не е така, много бих искал да попитам опонентите: онзи, който дава, - дава разбира се, някой друг съществува? Така правят пред Отца роди Син, и след него е дал слава, и първоначално го остави без слава? Но как може да се предотврати? Виждате ли, че думата "прави" означава също така, че е родила?

3. Защо Христос не казва: Да бъде участници на слава, но: "за да гледат славата"? Това Той намеква за факта, че всички щастието се състои в съзерцание на Божия Син; а оттам и по-тесен и слава. Така че Павел казва: "с открито лице, гледайки славата на Господа" (2Kor.3: 18). В действителност, тъй като тези, които търсят най-лъчите на слънцето и да се насладите на чистия въздух, да се насладят през погледа и след това, но в много по-голяма степен, съзерцание ни носи удоволствие. В същото време, Христос тук показва, че обект на съзерцание не е нещо, което е предмет на обикновената гледката, но поразително същност. "Отче праведни! И светът не е познал тебе" (v.25). Какво означава това? Каква е последователността? Това показва, че никой не знае Бог, освен тези, които знаят Син. Смисълът на думите му е следното: Бих искал всички да бъдат в това състояние; но не и (всички) те знаят, че не мога да кажа нищо в негова защита. Това е точно правя думите: ". Отче праведни" В тези думи, аз мисля, че той изразява възмущението си от факта, че не иска да се знае, тъй като добри и праведни. Така юдеите казаха, че познават Бога, но Той не знае нищо против това, казва той, "защото ме възлюбил преди създанието на света" (член 24), и по този начин да се защитават срещу еврейските обвинения. В действителност, тези, които приемате слава, който за първи път обичан добавянето на света, които искат да имат свои собствени свидетели на тази слава - как би могъл да бъде враг Отец? Не е честно, а след това, че евреите казват, че вие ​​знаете, и аз не знам; напротив, аз те познавам, а други не са известни. "И тия познаха, че Ти си Ме е пратил" (v.25). Вие виждате, че той намеква за тези, които казват, че той не е от Бога, а това насочва цялата дума? "И явих им Твоето име, и ще разкажа" (чл.26). Но ти казвам, че съвършено знание се дава чрез Духа? така; но това, което принадлежи на Духа, а след това - ми. "Да, любовта, с която ме обичаш да бъде в тях, и Аз в тях" (член 26). Когато те знам кой си, а след това те ще знаят, че аз не съм чужденец, а по-скоро обичам, че съм истински син, и е свързан с вас. Убеден в това, както трябва, и те са сведени до вярата в Мене, и силна любов. И те ще обичам, както би трябвало, а след това аз ще живея в тях. Виждате ли в каква красива дойде към края си, ние сме сключване думи на любов, майката на всичко добро? Нека да вярваме и обичаме Бога и да ни е било казано: "Те казват, че познават Бога, но с делата си се отричат ​​от Него" (Тит 1: 16), и отново: "отрекоха от вярата и е по-лош от неверник" (1Tim.5 8). В действителност, ако злото има ползи и роби, и роднини, както и непознати, а ти не се грижи за принадлежност към расата си, това, което най-накрая, ще имате извинение, когато чрез теб, Бог изложени богохулство и хулен? Вижте колко много Бог ни е дал причина за благотворителност. Един казва, че той miluy като сродник, друг - като приятел, третият - като един съсед, който - както съгражданин, който - като човек. Ако нещо не ви докосне, но ти се прекъсне всички връзки, което научих от Павел, ти си по-лош от невярващ. Един чувал нищо за благотворителност, нищо, че небето, ти надмина за човечеството; и вие трябва да се врагове гледат на нея като враг обичам, и berezhesh пари повече от хора. В същото време, пари се харчат, няма да пострадат вреда; и остави без благотворителност човек, ще загине. Какво безумие е това - да се спестят пари и не се грижи за семейство! Местоположение внуши тази страст? Къде е тази безчовечност и жестокост?

Намерени грешка в текста? Изберете го с мишката и натиснете Ctrl + Enter