Работа средновековна Рус към византийската наследство тя е била причинена от смяната на християнството от Византия. През XII век руската иконопис в развива "komninovskaya" вид византийски стил. Върху останалите Новгород иконите изобразяват спокоен фигура, замислени лица, изпълнен с молитва фокус, гладка и гъвкава форма, деликатно планирано облекчение и само малко разкриха пространствени отношения. Оцветяването преобладават светлите и прозрачни цветове, сред които водеща роля, изпълнявана от лазурното синьо и злато, символ на небесната светлина на Божията благодат. За разлика от византийската живопис от XIII век (където има друго възраждане на елинистичните традиции) за руското изкуство на този век се характеризира с взискателност и внушителност на емблематични образи. И по-различни, отколкото по-рано установените функции руския национален иконография: Генерализирани линия и на терена, перспектива принцип композитен заден ход, наситен цвят за оцветяване повърхности съзерцание и правота на вътрешните и психологически характеристики. Византийската история на културата от втората половина на XIV век - след победата на учението за нетварната светлина на Тавор характер на St-Атон. Григорий Палама - проследи два периода. В първия етап, в XIV век, водещите теми бяха: феномена на света светлината на Тавор и превръщането му под влиянието на Божествената енергия. На втори, в XV век, в най-трудните политически условия в навечерието на близка гибел на Империята в образа на византийски стил изглежда пълен с перфектна хармония, сякаш се сблъскват трагедията на реалността. Център за формирането на нов стил, бил обсаден Константинопол, а не консервирани паметник от времето. Византийската култура имал силно влияние върху формирането на естетически вкус на славянските народи.
В духовния живот на Русия, актуализираният hesychastic движението на XIV век, е търсил за изразяване на собствения си опит на Бога визия. Резултатът от това търсене се яви в православна Русия в иконопис като творческа изява на богословското съзерцание неизказаната опита на Нетварния Светлината на Тавор. Joyful възхвала на човешкия святост - "свят на светлина" и на върха му, увенчана - Света Богородица и на майката на светлината е окуражен от художествено съзерцание на Бог Дионисий. В светлина, носещи енергия dionisievskih изображенията - разкриването на преобразен свят, очевидно плод на лично духовно постижение на художника, е свързан с великото, даде му от Бога, талант иконография. Light дионициади стенописи - разкриването на невидимия свят, в резултат на срещата на два свята, които на теологията, наречен "връзка с прототип." Тази връзка предполага, че XV век ни даде невероятна школа на руската иконопис, която се превърна в истински чист канал на Божията благодат за бъдещите поколения.
За разлика от познаването на Бога разбираем начин характерен за елинистическата (езически) философия на православната мисъл е неделима в съзерцание на Светата Троица от възвишаемия принос от молитва към нея. Той се опира на опита на живот общение с Бога-Човек, Отец идва до нас чрез Сина в Светия Дух. Iconic изображение не може да бъде създадена е наистина реален опит на дневна среща с Бога, е "Bogovideniya" опит. Изобразен на иконата - духовно зрение, подчинен на законите на обратната гледна точка, и то по своята същност е "чуждо" илюзорния образ на смисъл в областта на живописта, което зависи от физическите характеристики на нашите очи, с възможност за триизмерно пространство, за да помисли за материалния свят само в прав участък. Основната идея на руската иконопис - католическата йерархия на Вселената, където всяко същество има дадено от Бога чувство за благосъстояние.
Между поклонението на светиите и почитането на иконите има органична връзка. Иконата се показва, не е всеки ден, лицето нормален човек, а вечен славното му лице. Е значението на иконата е да ни покаже на неподкупност наследници, наследници на царството на Бога, първият плод на която те са вече в земното им живот. Иконата е образ на човек, който наистина живее всичко освещаващото благодатта на Светия Дух. Ето защо, месото му е изобразен значително се различава от нормалното, нетрайни плътта на човека. Икона - уравновесеност, въз основа на духовния опит на екзалтация и лишен от всякакво прехвърляне на определена духовна реалност. Ако благодатта просветлява целия човек, така че през целия си духовен и душа-тяло структура е покрита с молитва и живее в Божията светлина, иконата очевидно улавя човекът, който се превърна в жива икона на, подобие на Бога. Символът не се изобразяват на божеството. Тя сочи към човешкото общение с божествения живот.
Ако иконата на Христос предава характеристиките на Бог е създал човека, иконата на Божията Майка, ние имаме образа на първия човек, се изпълни целта на въплъщението - обожествяването на човека. Православната църква твърди, кръвни връзки с Дева Мария на падналото човечество, понасяне на последиците от първородния грях; Църквата не се разграничи от потомството на Адам. Но в същото време милостив й достойнство на Божията Майка, лични постижения и най-високото ниво на постиженията на светостта дължи единствено на почитането на Божията Майка. От цялата човешка раса непорочното Богородично първи достигнали тази цел, която се поставя пред всички хора - пълна трансформация на цялото човешко същество. Кралицата на Рая, асистент линейка и покровителка - единственият от всички сътворени същества са преминали демаркационната линия, която разделя времето от вечността, а сега е в небесното царство, което очаква идването на църквата след Второто пришествие на Христос. "Бог nevmestimago заедно", "вярно Богородица" - така обявил тържествено Четвърти вселенски събор (Ефес, 431). Света Богородица с Христос управлява съдбините на света. Характерна черта на византийската иконопис библейския символ на икономика на спасението в Църквата на Христос е образът на Дева Мария с Божествения младенец на ръце, предсказани и пеят по-праведен от Стария Завет. Прослава на Дева Мария, се слива с химна на Universal църква, триумфално победа на Царя на Славата на Христос Спасителя над смъртта и ада. Неяснотата на героите, включено в състава на Мариан икони, богословски и богослужебна задълбочаване чувство на своите поданици - характерна черта на отношението на византийската религиозното изкуство.
Икона на Богородица традиционно се провежда в Православната църква специално място и разнообразие от различни иконографски типове, например: "Eleousa" ( "Нежност"), "Пътеводителка" ( "Putevoditelnitsa") и "Oranta" ( "молитва"). Икона на Божията Майка "милосърден" е от тип "Eleousa" ( "Нежност"), характерна черта на последните е лицата за контакт на Богородица и Спасителя, символизираща безкрайната майчина любов: "Всички се надяваме нашите в изложих те, на Божията Майка, и в скръб ни на светиите иконата ви усърдно попълва, и чакаше утехата на poluchiti на Ней благодат, ти милостив към участието ни, на All-Блажени "(Акатист на Света Богородица в чест на нейната" милостив "Икос 8).
Най-известната икона от този тип - "Дева Мария от Владимир", създаден в Константинопол през първата третина на XII век. Докато византийски художници започнаха да се стреми да подчертае, повишена експресия на образа. Акценти са изместени от спекулативен съзерцание за прехвърляне на силата на вътрешни чувства и външен динамичен израз, увеличава експресията на интерес сакралната същност религиозен образ. Sacralization образ - един от най-важните процеси в Византийско изкуство "pozdnekomninovskoy ера" последното тримесечие на XII век. В историята на византийското изкуство, това явление е специално име: "динамичен" или "изразителен" стил. Донесох Русия от Константинопол в Киев около 1131-1132 години. и в 1155 Преместен в Владимир икона на "Дева Мария от Владимир" се превърна в прочутия храм на руската държава. В византийската иконопис образ, наречен "The Virgin Eleousa", което означава "милостив" на руски - "Дева Мария от нежност". Този иконографски тип е най-лиричната образа на Дева Мария: детето Исус на ръце Богородично уверено хваща ръката й и нежно притисна буза до буза-майка. В иконографията на "Нежност", така че да докосвате ласки образа на майката и сина е свързано с темата за големите скърбите на Дева Мария, предчувствие за трагичната съдба на Сина и тъгува за него - на обратната страна на иконата "нежност" изобразено разпятието на Христос Спасителя, или на кръста на Голгота. На гърба на иконата "Дева Мария от Владимир" изобразява трон подготвени за Евангелието, Кръста и инструментите на Страстите (въпреки че този състав е писано в XV век, то вероятно не е оцелял повтаря един и същи образ на XII век).
Друг забележителен византийска икона с Дам изображение, създадено през същия период през първата трета XII. - "Света богородица Kikkotissa пророци" от манастира Света Катерина на планината Синай. Името "Kikkotissa" идва от прочутата чудотворната икона на Кикос манастир в Кипър, който бе изпратен, според легендата, император на Константинопол Алексий Комнин през 1084. Образът на Дева с младенеца на трон, който се поставя в центъра на иконата е заобиколен от четирите страни от по-малки фигури на пророците и апостолите, в техните ръце - свитъци с текстове от библейските пророчества и от Евангелието.
Нека се спрем на историята на чудотворната икона "Всемилостивия, Кикос", по-нататък на мястото на пребиваване в Кипър - Кикос планина, разположен на северозапад страна на острова. Кипърска земя - античен музей на средиземноморските цивилизации, внимателно водене археологическите обекти десет хиляди години - е свързана с живота: нашата Пресвета Мария Богородица и Приснодева Мария, Павел и Варнава, апостолите, брат на Марта и Мария епископ Kition Лазар четирите (храм с мощите на Св Лазар, възкресените Христос, син на Бога, вече е в Москва Zachateisk ставропигиален манастир), Равно на равноапостолите кралица Елена, трите владици Кирил Pafskogo, Gelasius Саламин и Свети Спиридон, които присъстваха на Първи Вселенски събор в Nike в 325 година. Така че, евангелист Лука изпрати иконата на Богородица, между другото, в Египет, за да се укрепи вярата на християнското население, където той остава образа на до 980 години. Във връзка с иконата на иконоборчеството преследване "милосърден" е преместен в Константинопол (Константинопол, днешен Истанбул) -stolitsu Византия. Икона не отидох там без инциденти. Корабът, който транспортира "любезно" се сарацини пирати, но гърците го върнаха контрола и алчни Saracens заловени. В Константинопол реликва е бил поставен в кралския dvortse.Odnazhdy Кипър управител Мануел той се изгубили в планината. Среща с него хванат старейшина Исая. Викарият грубо и неуважително поиска старейшини да посочи пътя. Старейшина игнорира искането му, а Мануел нареди на слугите си да го победи. На следващия ден на управителя слезе от непознат заболяване. Спомняйки действията му и свързването му с болестта му, той изпраща за Исая за да му се извиниш. Тогава Исаия, междувременно, е имал видение през нощта, че всичко, което се е случило с него - божествения знак да поиска от император Мануил чрез икона трансфер до Кипър, храм построен за нея. Исая излекувани управител, който обеща помощ му. Старейшина и Мануел отиде до столицата. В същото време, дъщеря на императора се разболява със същата болест като управител. Пристигане в двореца, Исая я излекува, и заедно тръгнахме да Мануел император искането си. След чудотворно изцеление на дъщеря му и едва чуто от император Мануил той се съгласява да се премести на иконата "милосърден" на Кипър. Но той съжалява да се раздели с чудесата, и той решава да мамят. Преди Исая постави две изображения, които можете да избирате - вярна и точна списък, който е опитен иконописец. И тогава на заплата на истинска икона седи пчела, Исая, сочещи към оригинала. Сега пчелата - символ на Кикос манастир, тя е изобразена върху някои списъци с икони милосърден. Така Кикос манастир е спечелила своята храм. Манастирът изгори четири пъти, но иконата "милосърден" винаги остава непокътната. Хрониките Кикос Манастир записани много чудеса както показва икони, включително и на дара на деца безплодни родители, при прекратяване на епидемии. Чрез заплата прикрепен икони ръка, направен от желязо. Това е паметта за това как една Moor се осмели да излезе на иконата на Божията Майка - тогава ръката му беше парализиран. Икона "Всемилостивия, Кикос" - мистериозен начин: лицето на Богородица с младенеца Исус затворите капака, което показва очертанието на изображението. Изображението няма да рискува дори отвори патриарсите - всички чакат неизбежното навлизайки Божието наказание. Така през 1699, патриарх на Александрия, Герасимос се осмели да вдигне завесата, за които той е бил наказан със слепота, но се разкая, Герасим помоли Девата за прошка; в отговор Милостив Кралицата на Небето и Земята му се даде изцеление. Въпреки това, за да помогне с прибирането на реколтата, или разкриването на икона дъжд "милосърден", наложена на планината за молитва, а с него покривката е отстранена, но когато монасите не смеят да погледнете снимката на Богородично.
В Русия списъците на икони "милостив" започнаха да се появяват от края на XVI век. Първите две древни светилища списък, за да бъдат боядисани с царската иконописец на Арсенал (в кралския двор в Първа Трона Москва - Третия Рим) Симон Ушаков (1626-1686).
Първият списък - иконата "милосърден (" Eleousa Kikkotissa ") е написана през 1668 за църквата на св. Григорий нео-Кесария Москва (Большая полянка d.29a.). Оригинални икони в 1935 се премества в Третяковската галерия (Lavroushinsky Лейн, 10, Зала 62), в изложбената отдел на древното изкуство. Изображението е подписано: "Лятото на нашия Господ 7176 Пимен пише Фьодоров повикване на Симон Ушаков." Бебето Исус в иконата държи свитък с надпис: "The Spirit Gospoden при мен, в името на Негово помаза мене."
Вторият списък - иконата "Богородица Eleousa Кикос" на катедралната църква пустинята Успение Florischevoy (сега се намира в държава Владимир-Суздал музей-резерват). Има основание да се смята, че в момента на писане на 1675 Florischevoy икони в пустинята, игумен е бъдещият митрополит Иларион Суздал и Юриев, който бе доведен относителна Симон Ушаков. Иконата "милосърден" отгоре обвита в кръгове монограм на Христос и Дева Мария, и в правоъгълника написан на гръцки "Eleousa Kikkotissa". В долната част на ръката на Саймън изписано: "Лятото на нашия Господ 7183 Пимен пише Фьодоров син наричаше Симон Ушаков с uchenikom до жилището на Пресвета Богородица на Krasnyh gorah при Gorohovetskom окръг, за да отбележат Майкъл nekreschenago бебе."
Стил майстори Armory, предимно Симон Ушаков има художествени качества: икони конвенционален състав, не е истински източник осветление закръглени лица (техния обем прехвърлени с помощта на светлината и сянката), изграждане на копиран от Западните гравюри. Като цяло, руски иконопис от втората половина на XVII век - феноменът на културата по-късно (след византийски) от Средновековието. Стилистичните вариации на "новите" живопис техники, adscititious на Nordic училище, в рамките на тази артистична насока не променят същността на древната руска иконопис. Iconic стил на майсторите на Арсенал съществува от дълго време, ехото се види в parsuna - първите руски портрети. Въпреки реформите на царя на Петър I в началото на XVII-XVIII век, много от руските художници продължават да работят по този начин. В действителност, дело на художници Armory под ръководството на Симон Ушаков е иконографски илюстрация цялостна симфонична дейност на патриарх Никон и цар Алексей Михайлович Романов за развитие на Руската православна царство като земно крак на небесното царство. Белег на времето бе създаването на Палестина близо до Москва - Воскресенски Нов Ерусалим манастир - топонимичен иконата на Светите земи. Sovereign художник Симон Ушаков пише през 1668 иконата "Засаждане на Дървото на руската държава" ( "Слава на Дева Мария от Владимир"), в чест на историята на руската земя - Къщи на Светата Дева. Образът на "Дева Мария от Владимир" е заобиколен от клоните на дървото, което расте от катедралата Успение Богородично в Кремъл в Москва. Полива това дърво - строителите на катедралата, която полага основите на държавността Москва: първият митрополит на Москва, Свети Петър и велик княз Иван Kalita, в непосредствена близост до тях, цар Алексей Михайлович със семейството си, а в клоните на дървото са поставени икони руски светии и Свети.
нивото на култура се дава необятността на съществуване сред хората на Светия Дух на благодатта. Тежестта на поддържането на Твореца е духовната същност на пряк съзерцание на вселената, създадена от Бог - Любов, великолепен дар на Светия Дух или Духът на свободата и любовта. Ставало (харизматичен) художник е инструктиран от Светия Дух в цялата истина и дарява Те светопричастен интуитивен "нюх", че Исус Христос - въплътеното Божествената Любов - Пътят, Животът, Истината. Висше човешкото творчество - истинският изкуството - безплатно отличителен творение (обожение) на неговата личност.
Език, вяра, история, култура и природа образуват характеристиките на националния склада на лицето и духа на нацията като цяло. Почитта на хората от традицията - от ключово значение за културния просперитет на нацията!
Свързани статии