"Живот" е едно от тези понятия, които много мислители от миналото и настоящето се счита не само един от най-старите, но и най-важното за философия. С добра причина можем да кажем, че философията не е по-фундаментална значимост и труден за решаване на проблема, отколкото намирането на същността на битието. Значението му се определя от факта, че на изясняване на същността на живота, на основата на цялото съществуване се превръща в един от първите проблеми на философията, които са започнали да изучават древните философи. Хайдегер - представител на философията на екзистенциализма, се казва, че проблемът се предопределя съдбата на западната философия от времето на античността до наши дни, този проблем е в центъра на философски изследвания.
Екзистенциална въпроси в областта на философията се избистрят в специален философски дисциплини - онтология (теория на битието, неговите форми, атрибути и принципи). Терминът "онтология" за първи път в философията на Рудолф Гоклениус R. (1613), а първите въпроси и проблеми за смисъла на битието, както е отбелязано по-горе, volnovaliumy философи още от времето на античността.
В момента в света на философията нито един гледна точка на това, което се е на. Изненадан това не е необходимо, тъй като същността на живота е във формата на явления, които, както познанията си по лицето разкриват нови тяхното качество. Тълкуването на тези качества, както и във връзка с това, както и самата същност на живота, което води до различни тълкувания на проблема.
Анализ на различните възгледи и позволява концепции в момента vydolit следните отделни, но взаимно свързани помежду си основни форми на съществуване.
Както първите форми на актове са естествени процеси, както и неща, направени от човек, т.е.. Е. природните и "второ, хуманизирано" природа ". Природата е исторически основната предпоставка на човешки и човешката дейност. Тя е съществувала "преди" съществува "извън" и "независим" на човешкото съзнание.
Втората форма включва човешкото същество.
Третата форма - духовно същество. Тя включва индивидуална духовен човек (света на състояния на съзнанието му) и обективиран дух (книги, картини, статуи и други плодове от човешката духовна дейност, в света на обективни съдържание на мислене, особено на съдържанието на научните идеи, поетични мисли и произведения на изкуството).
Въпросът за характера (същност) на човека, неговата произход и предназначение е толкова дълбоко вкоренена в Европейската философия. В гръцката философия, човек е замислена като част от Космоса, като "малък свят" като "микрокосмос". Спецификата на едно лице се дължи на факта, че тя съдържа всички основни елементи (елементи) на космоса. Спецификата на неговата се определя, като Аристотел вярвал, че човек като живо същество, надарено с не само на тялото и душата, но и ума, че му дава, наред с други неща, способността на обществения живот.
В християнството, Библейската концепция за човека като "по образ и подобие на Бога", вътрешно раздвоен дължи на спада, в съчетание с доктрината за съединение човешката природа и божественото в лицето на Христос, и може би заради това вътрешно общуване на всеки човек с божествен "благодат".
Главната особеност на антични и средновековни разбиране за човека и неговото същество в света е, че той подчертава vtorostepennoet човек, неговата зависимост от външни сили (космоса, Бог). Разбира като човек не може да absolutize им "I", за да се обяви върховният; стойността на света. В същото време, ако в древността хората разбират като единство от равни части от душа и тяло, тялото през Средновековието той обяви началото на греха, а само душата е посредник между човека и Бога.
Само по време на Възраждането потвърждава автономията на лицето, неограничени му творческите възможности. Спецификата на човешкото същество - обект на много мисъл Н. Cusa, Декарт, Кант, Хегел, Маркс и други мислители. Вземете своя идея за развитие на единството на тялото и душата на човека ( "психо-физически проблем"). Декарт твърди, че светът като цяло основно има два вещество (база) - материална и духовна. При човека като част от света, това единство е въплътена най-ярко. Освен това е мислене идея на Декарт като единственото надеждно доказателство за човешкото съществуване ( "Мисля, следователно съществувам") е в основата на съвременната европейска рационализъм, който, в съзнанието, мислещия човек вижда определена функция, същността на неговото същество. В същото време тялото се разглежда като една машина - може да носи човек и животно, и душата се отъждествява с ума (мислене).
На най-важните философски въпрос "Какво е човекът?" Кант отговори, позовавайки се на тях, за да изложи идеята, че е по принцип се разделя на два класа - това, че като предприятие ( "нещо само по себе си") и е, тъй като е за нас ( "нещо за нас"). Както телесни са хора - непълно работно природата, тя е обект на природен необходимост, но като духовно същество - човекът е носител на морална свобода и в това, последното, Кант вижда същността на човека и неговото съществуване.
Марксистката философия е считан за вододел между класически и некласически Европейската философия. Класическа рационализъм, вярата в безграничната власт на човешкия ум, неговата човечност Способността да се уточни универсална перспектива дава път на ирационално философия. До края на ХIХ век. Европейски мислители не са считани за най-важната задача на разясняване същността на света, като с помощта на абстрактни абстрактни понятия. Те отказват да признаят съществуването на такива субекти, които са предварително определени от всякакъв вид, но най-вече на човека. Работа, мисъл трябва да се разглежда като "необходими атрибути на човешкото съществуване", но не и неговите основни характеристики - смята Е. Фром. Философите-екзистенциалисти (Камю, Jaspers, Хайдегер, и др.), Само да кажете, че "съществуването предшества същността", защото човек се ражда (там), и след това да го излее формира организация, която не се дава на човек, в началото, но Това е до голяма степен в резултат на неговите усилия. В тази връзка, от първостепенно значение за представителите на съвременната западна философия стане такъв, не е проучвано преди това, способността, на воля, интуиция, чувства, в безсъзнание, подсъзнанието, сочейки към сложността и многостранността, неяснотата на човек. Тези способности, благодарение на която човек изгражда отношенията си със света около него, определят спецификата на човешкото съществуване. За много хора в съвременната западна философия този начин специфични за човешкото същество се превръща в съществен свят и света на всекидневието, обикновен живот, съществуването на света ( "свят на Troubles", по дефиниция, Хайдегер). През призмата на проблемите povsednvnosti почивки съвременната философия, за да отговори на вечния въпрос: "Какво е човекът? и какви са спецификите на живота си? "
Определяне на специфичността на човешко същество, е възможно чрез избор на различни измервания на индивида.
Индивидуалният аспект на човешкото съществуване включва разглеждане на срока на годност на отделните, ограничени датите на раждане и смърт. Основната предпоставка на човешкото съществуване служи на живота на тялото му. В естествения свят, човек, съществуващ като орган, зависи от законите на развитие и унищожаването на организми, циклите на природата. От това, на човешкото съществуване като живо тяло предполага неговото подчинение на законите на наследствеността, които не могат да бъдат отменени. Тя се приспособява към внимателното боравене с естествени и биологичен потенциал човек. За да се даде живот на духа, е необходимо да се гарантира живота на тялото. Във всички цивилизовани страни, признаването на основните права на човека, за да задоволят основните си нужди, права, свързани с опазването на живота, залегнало в закона.
Какво е мястото и стойността на човешкото същество в един цялостен единство, че са? Някои мислители вярват, че човек, а дори и човечеството като цяло - само една малка част от огромния свят. През последните години, правата на човека и състоянието на света е нараснал значително. Според доминира сега гледна точка на човека и човечеството на - не само част от света. Неговата човешка активно се повлияе на света и себе си. Този човек е в състояние да се научат не само съществуването на цяло, но и собственото си съществуване в света. Знаят за съществуването на света и себе си като част от едно същество, човек в същото време осъзнава голямата отговорност за съществуването на човешката раса.
Свързани статии