Citation: Конева A.V. Концепцията и структурата на социалната Imagination // Voprosy Filosofii. 201 6. Vol. 5.
Съвременната философска, психологическа и културна традиция на въображението се разглежда в три припокриващи контекст: като акт на съзнанието, тъй като възприемането на структуриране на дейностите и колко продуктивен творчество. А отделни проучвания в резервоарите, главно литературни и последните проучвания визуална култура, посветени на изучаването на въображаемото като независим същество, креативни и съхраняване на система от значения на културата.
Въпреки това, преди да се пристъпи към обсъждането на тази тема, бих искал да се идентифицират няколко важни моменти в историята на формирането на модерната визия на въображението феномени и въображаемо, които са били свързани с емоция, израз на индивидуалните творчески способности на неуловимото, която се отнася до "вещество", свързваща тялото и душата, - накратко, нещо надарен с мощ и в същото време да избяга от отражението.
Въображение / въображаем: Кратка история на понятието
Въпреки това, от решаващо значение за формирането на съвременното разбиране за въображение, неговата "статус" са концепция на Хюм ( "Разследване по отношение на човешкото разбиране", глава V. Част II) и Кант ( "Критика на чистия разум", § 10, 24, "Антропология от прагматична гледна точка" , § 28), което позволи на въображението да бъде описан като универсална способност синтез. Хюм хваща следните основни точки: въображението винаги изпълва празнината, то е, както можеше да се каже, древен, се занимава с липсата (или, както постмодернисти биха казали, с "сгънете", "песен"). Кант, изграждане на Хюм формулира принципа на производствената сила на въображението и schematizing априори: "... продуктивен синтез на въображението може да се осъществи само априори», «синтез като цяло. има само продължителността на въображението си ... "[Кант 1964: 173-174]. Въображението като универсална способност на синтеза не се участва само в процеса на обучение, но също така се основава на опита на човешката дейност като цяло, тъй като тя свързва "вътрешно чувство" с придобиване и смислен опит, миналото и настоящето. Способността на въображение, както е описано от Кант "Критика на чистия разум", който е свързан с външния опит, и е "културна способност": то трябва да генерира (и повдига) специфични културни форми, които могат да се тълкуват като въображаемия специално култура.
Следващият важен момент в разбирането на въображението въвежда концепцията за Бергсон и интуитивен като цяло, поради което стана ясно, че в допълнение към способността на въображението, там е свързано с това на цялата сфера оформена, за да осъзнае, че суми, както и изследвания на паметта, както и несъзнателни проучвания и научни произведения култура.
Това е важна тема обвързаност на снимки двойки мъже - женско тяло с пространствени изображения, тъй като мъжки и женски орган, естествено, различно изобразен осмислени и култура. Изследването на различните представяния на мъжете и жените (включително условията на хомоеротизъм) има доста богата традиция, която ви позволява да се изгради определена типология на знаците мъже и жени (мъжественост и женственост), както и да повдигне въпроса за ролята на мъж или жена въображението [IV].
Кант 1964 - I. Кант, Критика на чистия разум. // Кант I. Съставите 6 m. 3. Т / платно. с него. М. Мисъл 1964.
Лакан 1966 - Лакан J. Ecrits. Париж: Le Seuil, 1966.
Maffesoli 1979 - Maffesoli М. La totalitaire насилие. Париж: PUF, 1979.
[I] тристранна структура на съзнанието на Лакан (истинско - въображаем - символично) - е опит да се разбере съзнанието на този въпрос чрез взаимодействията му, и тъй като всички взаимодействия се извършват в картинката, в центъра на Lacanian концепцията и става въображаемо.
[Ii] Имайте предвид, че Андерсън е намерил такова нещо като "печат-капитализъм"; Андерсън и подчерта значението на езика и значението на медиите като средство за комуникация с форма на системи.
[III] Удвояване майка изображение, т.е. всъщност женски ( "двоен ноктюрно" Duran), и въвежда по този начин дисбаланс в дихотомията на мъжки - женски, чиито корени са в първичната "самочувствието", може да бъде основа на различни дискоординация въображаеми сексуалността наранявания, които да доведат до devitsaiyam сексуално поведение, а дори и трансформацията на сексуално желание като такива.