В пост-Хегеловата философия се развива критик С. познания в най-различни планове - поради S. на философия и теология (Фойербах). S. въображаема системен знания (Киркегор). празнина S. философия и експерименталната наука (Pin Etal.). Бурж. Философия S. познания или отхвърли като радикал напълно лишена от значение (позитивизъм). или в опозиция на това се представи идеала на екзистенциалната и лични познания (екзистенциализма / персонализъм).

Философски тълковен речник. - М. съветски енциклопедия. Гл. Редакционен: LF Ilicheva, PN Fedoseyev, С. Ковальов, VG Панов. 1983 година.

(Pozdnelat speculativus, географска ширина speculor - .. Гледайте разсъждават) - тип знания в основата на метафизиката като специално философия. дисциплина и разбиране, за ограничаване на бази духовно-практично. развитие на света. С Обхват на знания разчита стои над neposredstveno. опит и като обект има отражение на теоретичната инвентара. знания; filos.-теоретичен. синтез се извършва не е spets.-научен. методи, като използване на отражение.

Illuminations S. специфика и отношенията му към развитието на науката. знанието, пряко свързани с лечението на предмета на философията и нейното развитие. Мислители се опитват да обосноват философията като строга наука (Gegel. Gusserl и др.), Се вижда в теоретичната сума. форма разгръщане на системата S. знания, като се подчертават неговите несводимостта да spets.-научен. знание. Подход към философията като критика на науката и свързаните с опозицията С. и научно. знания (.. Ницше Бергсон ХАЙДЕГЕР т.н.) включва отрицание на идеята за представяне на знания под формата на S. дисекция и логично организирана система; Приоритет се дава на афористичен. или S. esseistskomu проблеми представяне. И накрая, тези области, притежавани до защитават позицията сциентистка, смятат S. знания логично дефектна, а дори и несъстоятелно.

Ако всеки spets.-научен. знания е конструирана с помощта на определяне. логичен агрегат. операции и техники и разпокъсана, а вътрешно съгласуван (експеримент. симулация, синтез и т.н.), познаването на C не може да се изкорени с този вид логично. операции, въпреки че, например. в феноменологията на Хусерл е опит за идентифициране на спецификата. S. операции философия. синтез. Spets.-научен. знанието е винаги определя за свой обект се определя. аспект на реалността - нещо истинско, или някои видове връзки между явления. Той е насочен към битието. контрастен обект неговото мислене. С. знание не е насочена към естествените неща, срещу мисъл, както и чисти принципи и positing наличието на норми на производство и възпроизводство на основните понятия на културата, неговите мотиви лежат в основата и науката, както и езика, и чл общество, и по-практичен ежедневието хора. С. Следователно, знания принципи са регулиране по природа, т.е. Тя се отнася до методи за разбиране на обективния свят. С. знание не може да претендира да се учи за истинските качества на самите неща, и, следователно, не може да бъде заменен с науката и нейното предназначение; в противен случай тя дегенерира в естествена философия, ние вярваме, че той е в състояние да реши с помощта на спекулации проблемите притежавани до не могат да решат spets.-научен. знание. Въпреки това, за определяне на общите принципи на подхода към битието, включително и по-специално научно. подход, S. познания на науката може да предложи такива решения на проблемите, до ръж в областта на науката се окаже неговата приложимост само след достатъчно дълго време (това е напр. принципите atomistich. подход под формата на чист С, предложен от Демокрит повече). Идентифициране на общи принципи, начин на мислене на определена епоха, С. знания се отнася не само за рационално-дискурсивно знания, най-висшият израз на-ветното е наука. но също така и с принципите на морала, изкуства. дейности, т.е. Той улавя човек в съвкупността от всички форми на живота си, като човек.

В пост-Хегеловата философия започва отново атакува по S. метафизика. Според Фойербах "Спекулативните философия е вярно, последователно, р и и имат м п и Теология" (философия Fav Prod т 1, Москва 1955, стр 137 .....); неговата същност се състои в изолиране на човек. качествата на самия човек, в превръщането на предмета и обекта. Маркс и Енгелс продължиха критика S. философия, осъзнавам, обаче, че не можем да се ограничим с един прост инверсия на C структури, превръщането на обекта в даден обект. Изтъквайки, че източникът на Хегел hypostatization роля В. крие в отчуждението на човека от неговите способности и да ги превърне в родово същество Маркс обаче подчертава, че често в S. изложение Хегел дава ефект. Накратко, най-вълнуващото нещо. Като се започне с "немски идеология" критик С. философията на марксизма се превръща в критика на клас-ideologich. съзнание и му форми.

Показване на връзката S. философията с реални фирми. отношения, ограничаващи философия. познаване на рационалното познание, nstv смяна Практически. Сблъсък идеален марксизма човек за пръв път разбрах, не само като абстрактна единица, но в тоталността на живота си прояви.

Бурж. философия остро разкритикува подход излага С. Киркегор маркировка че рационализъм. човешкото разбиране, в двойка с S. философия, непълна, частична, остава непроменено грешен, еснафски живот. до-ING принудени да водят философ извън техните спекулации; Философия, според Киркегор, реши да личните екзистенциални проблеми, а не се обръща само към интелекта, но и волята, отговорността, съвестта и човешкото смелост. Защитавай на една и съща позиция по-късно на Ницше, Дилтай и др. Трябва да-ryh S. знания се идентифицира с чисто рационална. човешкото разбиране. В ап. 20 в областта на философията. противопостави две тенденции: първата се опитва да възроди S. мислене, с което се отхвърля старите начини на натуралистично-метафизичен. познание (Gusserl ХАЙДЕГЕР Jaspers и др ..); втората отхвърля възможността S. познание (нео). Феноменология и екзистенциализма. Аз вярвам, че развитието на науката и технологиите прикрито истинското значение на човек. Това контрастира наука (особено наука) и философията като две диаметрално различни начини на мислене. Един вид показател за значението на S. знание и неговото специално място в системата на културата е фактът. че neopositivist нови произведения признати значими проблеми S. (G. Райл, Джон. Мъдростта, М. Черно, P. Strouson и др.).

А. краставици. Москва.

Философски Енциклопедия. На 5 об -. М. съветски енциклопедия. Редактирано от FV Константинов. 1960-1970.