Основният конфликт на постиндустриалното общество се определя като конфликт между знания и некомпетентност. Това е едно общество, където решението на ръководството процедура включва няколко лица са участвали в различни организационни нива. Всеки индивид е вградена в само тогава, когато тя отговаря на определена минимална компетентност. Дори случайни толерантността на системата за непрофесионалисти и некомпетентни лица под въпрос ефективността на решенията, а в някои случаи заплашва функционалната стабилност и наличието на двете системата и предмета на решението.
Според тези теоретици на постиндустриалното общество като А. Турен и Даниел Бел, в прехода към пост-модерно общество се определя от вида на следните фактори:
- прехода от стоки-производителки на икономиката на услугите (в производството работят два пъти по-малко работници, отколкото в сектора на услугите);
- новата роля на теоретични знания, определянето на политиката, икономиката, културата и дори живота, университетът стана основна институция на такова общество;
- създаване на нов интелектуален елит, въвеждането на контрол и планиране на технологичните промени.
Помислете за компютър компонент на постиндустриална революция. Изобретяването на компютъра е позволил да се натрупват и процес обеми от знания, с няколко порядъка по-добри от първата. Своевременността на това изобретение е, че по времето, когато ръстът на компютърни познания е превишил предишния модел на естествените възможности на неговата употреба. Компютри позволиха да се натрупват знания, не само като традиционен текстов вид, но също така и в нови форми. Познаването на високо специализиран превръща в тип информация. Тъй като прокурор Pospelov под знанията разбира форма на представяне на информация в компютър, който се различава от останалите включва следните функции:
- вътрешен interpretability (където всяка информация елемент трябва да има уникално име, с което системата установи, и отговаря на заявки, в които се споменава името);
- структуриране (включване на някои информационни елементи в другата);
- връзка (конфигурируеми времеви, причинно-следствената или друг вид пространствени отношения);
- семантичен показател (способност да се уточни отношения, които характеризират ситуационен близостта);
- дейност (изпълнението на програми, инициирани от сегашното състояние на базата от знания). "
Всички тези промени са най-адекватно описани от теорията на постиндустриалното общество, което се основава на Даниел Бел, Д. Riesman, А. Тофлър, 3. Бжежински, J. Гълбрайт, А. Турен, а други са идентифицирали няколко имена: .. "Супер индустриална цивилизация", " texnotronical "," информация "," телекомуникации "общество и т.н.
Една от основните характеристики, отличаващи постмодернизма от модернизъм се сведе до минимум futurological гледания отстъпление от прости икономически и технически схеми на възпитание. Постмодерната идеология не се противопоставят на модернизма и традиционализъм, но отхвърля разделението на светската система в "модерен" и "архаичен" парче.
По този начин, ние можем да характеризират постмодернизма набор от конкретни светогледи, нови методи за разбиране на реалността, е отражение на дълбоките промени, които са настъпили в обществото в края на XX век. Постмодернизмът е днес - свят изразяват основните тенденции, нагласи и ориентации на обществото, която е достигнала определено ниво на развитие. Постмодернизмът означава много различни подходи и гледни точки, свързани с различни области на познанието, но като обединяващият принцип. От гледна точка на философско познание е началото може да се нарече "духа на времето." Това е квинтесенцията на духа на времето, най-адекватно отразяват състоянието на духовността в наше време, е постмодернизъм. Този цялостен начин на мислене, натрупан неотложни във връзка с усещането за неприемливост на идеи за света и човека надделя по-рано във връзка с новите социални и културни реалности.
Основните исторически събития, които определят началото на формирането на постмодерната епоха, бяха промените, които са настъпили в икономически развитите страни през втората половина на 1960-те. Този период може да се нарече прехода от индустриално общество към постиндустриално или информация. Развитието на нови електронни технологии направиха база постмодерната култура. Разглеждане на постмодернизма извън контекста на технологичните промени теоретично е повърхностен и не отразява всички спецификата на това явление.
Това беше по това време в изкуството има нови тенденции, които са, всъщност, индикатори за смяна на епохи.
"Това е в духовната култура - имайте предвид, СИ. Zybaylov и Б. Shapinsky - да започнат да се развиват тези модели постмодерен манталитет, че повечето наистина се показа в областта, където залитат модернистичната догма и обърнато наопаки стереотипи модернистична авангарден логика ".
Постмодерната трансформация на западното общество най-ясно се вижда в литературата. Владимир Набоков, Ален Роб-Грийе, Джон Барт, Хулио Кортасар, Томас Пинчън, Уилям Бъроуз, Кърт Вонегът и други, независимо една от друга, създават литературни произведения доста близо по дух. Те се характеризират с определен стил на писане. Основните му елементи са смесица от жанрове, липсата на дадена структура, citationality, ирония или "имитация".
Това означава постмодерния тенденция в областта на науката. Ярък пример за постмодерния дух е хипотезата на Иля Пригожин на нестабилността на Вселената. Основната идея на неустойчиво равновесие на света и неговото балансиране на ръба на ред и хаос. гледки Пригожин станаха основа на самоорганизация теория (синергия), радикално преразглеждане на механизмите за промени в природните системи. Невъзможно е да не се отбележи, фракталната геометрия на Беноа Манделброт, като се прихващат мироглед пробиви в начини за разясняване на природата.
Като се място в обществото и културна промяна не може да остане извън сферата на философията. От структурализъм, влиятелен интелектуални настоящите 1950-1960-те години, расте постструктурализма. Ново направление има за цел да преодолее понятието структура. Жак Дерида, Мишел Фуко, Ролан Барт, Жил Дельоз и други изследователи смятат, че понятието за структура улавя действителността, тя влезе в твърда рамка и по този начин да се отрича възможността за промяна. Това е най-ясно изразени в идеята за пост-структурализъм в творбите на Жак Дерида. Именно този учен положи философска основа не само на пост-структурализъм, постмодернизма, но и като цяло. Първоначалната концепция на понятието Дерида - деконструкция. По негово мнение, това е деконструкция ни позволява да се разгледа хоризонтите на философската мисъл. Постструктурализъм по дух, идеологическа ориентация и методология е версия на постмодерния мироглед.
Така постмодернизма в нашето разбиране има специфичен свят, който е получил широко в края на XX век. Основната отличителна черта на постмодернизма - плурализъм, възможността за съвместното съществуване на различни гледни точки. Той се извлича от принципа на множество такива характеристики производни постмодернизма като фрагментация, изместване, вариабилност, контекстуално, несигурност, ирония симулация.
Теоретично разбиране на формите на маса култура принадлежи към А. Шопенхауер, Ницше, Х. Ortega Гасет, Т. Адорно, Е. файл. Всички те са под маса култура като цяло означава ориентация обратната стойност по отношение на елит култура.
В "Бунтът на масите" Х. Ортега-и-Гасет предложи да се разделят двете духовни тенденции култура: елитарни, изключителни и "omassovlyayuschuyu" определено ориентации ниска стойност на тълпата. "Героите са си отишли, той напуска хор" - такова изявление метафизичен философ подчерта, загубата на индивидуалност в ХХ век. Трябва да се отбележи, че социално-културния пейзаж на постмодерната популярната култура е със статут на общ. Един от отличителните белези на постмодернизма е превръщането на ценни културни забележителности. По-ниски стойности заемат позиции по-високо. Излиза на преден план някои легализация вулгарен и посредствен, което от своя страна води до raschelovechevaniyu огромни маси от хора на обезценяването на духовните качества на индивида. В този процес, "с изтънчена жестокост сринат неизменни, изглежда, стълбовете на вековни културни ценности, въплъщават висотите на морала и красота. Контурите на трагичната лицето на човечеството са станали още по-ясни и по-ясно. ".
Той унищожава не само външните форми на културна традиция, променя радикално идеи, вдъхновява художници и писатели, музиканти и поети. Масовата култура изключва моралните проблеми и идеи на хуманизма вярно, той се фокусира върху примитивните идеалите на ожесточена борба за максимален комфорт и лично благополучие.
Но не всички култура живее по каноните на постмодерните конвенции. Заедно с дехуманизация в съвременните процеси на културата, която може да се нарече gumanizatsionnymi ясно да се види. Постмодернизмът изостря критичните моменти на съвременната култура. Днес много се говори за това, че в Съветския съюз формира ценностна система не само е вътрешните нуждите на отделния човек, но и влезе в конфликт с идеали истинската си в живота, нагласи и ценностни ориентации. В много отношения това не е така, защото обществото, в различни периоди от повече или по-малко приеме предложеното силата на начина на мислене и отношение към света.
Сегашната цивилизация е често по-нататък прави човека. Сега техниката създава цивилизация дефинира логиката и темпото на неговото развитие. Съвременното общество се нарича индустриални, пост-индустриални, информацията е тогава разумно. И във всеки случай тя все още е в опозиция на обществото, наречена традиционните аграрни.
По-рано, социално развитие, се определя до голяма степен от явления като демокрация, диктатура, олигархия, либерализъм, комунизъм, капитализъм, консерватизъм, национализъм и т.н. Днес, тези събития са на заден план, а на първия от опозицията бързо модерността и традиционализъм.
Американската политолог и futurologist Хънтингтън определя следните характеристики на традиционното общество:
- разпространението на ascriptive, партикуларистки, неорганизирани модели на мотивация;
- относително стабилен и лесен професионална диференциация;
- мотивация система въз основа на състоянието приписва (предписан, определено общество, независимо от индивидуалния опит и заслуги.
За съвременното общество се характеризира с:
- разпространение на универсални постижения ориентирани и специфични модели на мотивация;
- доминирането на асоциациите, което е, а не ascriptive структури.
Връщайки се към проблема с кризата на съзнанието, трябва да се подчертае, че неговият произход е наистина се дължи на кризата във всички сфери на обществото. И има за основно или субстантивен нейния източник не трябва да изглежда. Много по-важно е да се отбележи спецификата на съвременната криза на съзнанието, същността на която може да се дефинира като реакция към бързите и радикални промени, които не винаги и не всички са може да се счита прогресивно.
Но тъй като по-нататъшното развитие на обществото по-голямата част от населението все повече се проникнат от съзнанието за необратимостта на промяната. Във връзка с отхвърлянето на една нова, повишаване на необратимостта на пристигането си, и образува криза на съзнанието. И тук, в истинската степен реализира диалектическия характер на кризисните процеси. Можете да говорите за това, което диалектиката изразява същността на кризата, тъй като е в състояние да опише конфликта в неговото развитие.
Както и всяка друга форма на обществено съзнание, съзнание стойност на съветския народ бяха противоречив. Предпоставка за такова разделяне е появата на двойственост в морала: в средата на културата, като в същото време управлява някои формални правила за морално задължение и действително практикуват стандарти на поведение determiniruya заменят автентични заместители на морални ценности.
Постепенно разликата между ценности и норми, обявена официалната идеология, от една страна, и активните в стандартите на живот, от друга страна, е станала толкова очевидно, че е довело до rituapizatsii и вулгарното много поведенчески стандарти, както и фундаментални промени в системата на нормативна стойност на обществото.
Постмодернизмът - не е от вида на културата, ситуация, в която старите форми са унищожени, а новите все още не са формирани. Когато хората говорят за това как тази култура - система от ценности също така предполага, че културата - система от забрани, системата за диференциация. И това не е просто система, както и йерархична система. По този начин, можем да кажем със сигурност, че духовните ценности продължават да изразяват най-важните моменти на човешкото съществуване, реализирани чрез култура.
Философски-теоретична Theming духовност "пада" в човешкото областта на хуманизъм и култура, търсенето на смисъл и методи за самостоятелно реализация. В духовния живот има възможност за избор на идеали и ценности, и то не се извършва само въз основа на обучение, но ги изпитали лично, според вътрешния си морален закон.
Значението на отнасящи се до духовен проблем е съвсем очевидно, тъй като този проблем - от категорията на самостоятелно ценни и вечните философски проблеми. Ето защо, ново изследване в тази насока е обосновано както от теоретична и живот - от практическа гледна точка. духовен проблем се изучава от много науки, а от чисто емпирични, а на по-високо теоретично ниво; и учил история и психология, и филология, и религиозни изследвания и естетика. Духовността е проблем и във фокуса на философски дискурс и е от значение, тъй като се променя света и човешкото същество в света не може да бъде предмет на преразглеждане, за запазване на духовността - необходимо и достатъчно условие за човешкото съществуване.
Свързани статии