49 Смъртта като екзистенциална и културен феномен
Свързвайки смърт и култура, можем да кажем, че смъртта е естествена, като извън това явление, така че в културата се pozastanovische възприема в аурата на непроницаема мистерия, и неговата трагична редактирана за отделния човек започва да се усеща само във връзка с повишено чувство на лична същество, неговото осъзнаване на себе си и уникалните същества.
В Източна (Япония), култа към предците, което се основава на убеждението на хората, че лицето продължава живота си в поколението, и да умре напълно, само ако неговия род е прекъсната в индийските масите бухал съзнание прониква и прониква дори и днес идеята за прераждането - самсара да вярващи на тази идея в реалния свят - временен мир, освен това, в света на илюзията и реалността - в другата isnuv Анна всеки човек - собствената си карма (съдба), но това може да се подобри или влоши живота си затова достоен край на живота PLAY Тя получава и двете са повдигане и не Tragediedіya.
По-късно в историята поради постепенното отслабване на семействата и общностите се покланят на предците се съхраняват по-дълго в живо чувство, но в традицията поддържа като културна норма, трагедията на смъртта започва да се преживява като лична трагедия На този етап на развитие на историческата личност, нови религии (будизъм , зороастризма, юдаизма, даоизма - 7-4 не) Въз основа на исторически появиха оси obistisnoi самосъзнание и чувство за трагедия в тези религии, сякаш смъртта е вписано в областта на културата и се трансформира в съдбата на истинския човек, съм Ktorov която е насочена в противоположна на посоката на смърт (се опитва да избяга от смъртта в "закалено" човешки живот) В шумерски погребална песен (около 1700 до не) темата за съдбата е пряко свързана с предмета на смъртта: "Истина, смъртта - Бог-мили от мястото, , които определят съдбата! dolі! ".
В древна Гърция, Сократ и Платон смята, че "тези, които наистина са посветени на философията, зает в действителност, само един - умира и смъртта" тялото и душата, според Платон (идеята принадлежи на питагорейците), на alezhat различни светове, на душата след смъртта се освобождава от тялото на затвора и се връща в света на идеите Учение на Сократ, Платон и Аристотел, за безсмъртието на душата, омекотява трагедия smertnostitі.
Световните религии са възникнали, вече е темата на човека за отговорността си действия в този живот и спасението на темата - след смъртта, душата отива в рая или ада, в зависимост от действията istosti лицето, така че можем да кажем, че човешкият страх от религия на смъртта се използва като Така контрол на земния живот, като се използва принципа на взаимното награда между мъж и съдия (Бог), светът отново лига положи основата на ценности и норми на поведение на човешкия произход, са универсални harakr.
По време на Възраждането и акцентът Просвещение по въпроса за смъртта започва да се прехвърлят от сферата на вярата към сферата на ума и материалистическата концепция Така че, Спиноза смята, че "човек без нищо толкова ориз ето не мисли, че като смъртта, и с мъдростта си се крие в не мисли за смъртта, а за живота ".
В XIX век, Ницше свръхчовек с помощта на концепцията определя съдбата на човека като на хоризонта на човешкото същество, като израз на вечния търсенето на формата на неговото съществуване, т.е. Следователно, непостижим идеал, според Ницше, има две нива на едно и също лице oototozhnennya - Аз съм на разположение (фокусирани върху "тук и сега") и пълната I, т.е. се върне д мислят хората за съдържанието на неговото съществуване, започват да виждат нови хоризонти на съзнанието, преодолява страха от смъртта, опасяват края на индивидуален bytiyattya.
Какви са традициите на изучаването на смърт в нашето време? menevtika, са склонни да се концептуализира, въз основа на данните за говор Проучване чрез езика на практическата философия на човешката смърт и съдбата дава чрез реконструкция на концепцията да се определи мястото си в ежедневното и трансцендентен свят на човека важен съществуване на концепциите за "смърт" и "съдбата" на езика - първият няма късмет на факта, че тя се използва в разговорния език до голяма степен символичен.