След мазхаб: неопровержимо dalili от Корана и Сунната

Всеки мюсюлманин е длъжен да се подчиняват само на Аллах и на Неговия Пратеник (с.а.с.). Подаване на Пророка (мир на праха му) следва от факта, че той ни обясни заповеди на Аллах. Няма по-достоен за подаване от подаване на Аллах. Ние знаем, че един обикновен човек не може да научи за Аллах поръчки директно общуване с Него. Така че е невъзможно да се отиде директно на Пратеника на Аллах (мир на праха му). Ето защо, ние трябва да се отнася само за Корана и Сунната.

Има текстове от Корана и Сунната, които станаха ясни закон шериат. Те са доказани и надеждни източници на информация за тях, няма съмнение. Такива фактори като списание за забрана (прелюбодеяние) молитвите непременно перфектни, в съответствие uraza Рамазан, като се обръща закат забрана Nikah с mahram (близък роднина). Тези поръчки са изразени по ясен начин в Корана и хадисите, и човек може да го разбере, те не се нуждаят от ijtihad. Ijtihad се нарича изтеглянето от Корана и Суна hukm (правила, закони), от които има изрично е посочено друго.

Има, както казахме, ясни поръчки, които не е необходимо да се обясни. Но има и втори вид поръчки, в разбирането, че има трудности, дължащи се на факта, че може да има две различни посоки по същия въпрос, като и двете са подкрепени от надеждни източници. Така например, в Корана се казва, че разведените жени чакат три периода (преди да могат да се омъжи повторно), Сура Бакара, стих 228. Думата буквално означава периода от време, използван тук, но тя може да има две значения, първата - е много менструация, а вторият - периода между двете. Възниква въпросът - каква стойност да предпочитате?

За да се избегнат противоречия, има две решения - да обяви първата голяма хадисите, защото вторият очевидно не се нарича сура Фатиха и каза само за стиховете, които се четат след него. Вторият начин - да обяви втора специалност хадиси и да кажа, че първият хадисите се отнася до имама и този, който чете молитвата поотделно, а не стои зад имама.

Учените са установили, че законите на исляма, идентифицирани като taqlid готовност да действат в съответствие с думите на имама, без да изисква Далила (аргумент). Позовавайки се на това обяснение, някои хора започнаха да се каже, че това придържане към индивид, без доказателства, няма почти никакво отклонение от вярата, политеизъм - поклонение на човек, а не Бог. Но ако се вгледате внимателно в това определение, то няма такава такса: нашите имамите не приведоха нов шериата, и те просто обясни, за да се изясни какво може да е объркващо. Доказателство за това е, че ние не следват имама по въпроси, където има ясни заповеди на Корана и Сунната. Обръщаме се към учените в тези въпроси, по които ние самите не можем да разберем смисъла на оригиналните източници, или когато има различни източници на насоки по един въпрос. Думите ", без да спазва доказателствата" не трябва да ни заблуждава, че уж изискват учените се субординация, те означават само, че ние вярваме, учените, че те имат по-силни аргументи от тези, които можем да намерим. Ние не ги питам, защото доказателствата да се разбере велики учени, за да бъдем по-горе, или тяхното знание или, най-малкото, за да достигне нивото им. Ние не притежаваме такива знания. Така че ние не винаги знаем тяхното обяснение, ние имаме тях все още не разбирам.

Taqlid в Shari'ah е разделена на два вида: първият вид taqlid - taqlid-Mutlaq или taqlid ghayr Shakhs - това означава, че човек следва различен имамите в различни въпроси, свързани с религията. Друг вид taqlid - както по всички въпроси, ние следваме учен, той нарича taqlid Shakhs.

Необходимостта да се следват знаят хората се потвърждава и от Корана и хадисите.

1.Sura Ниса, 59 (смисъла): "О, вярващи, покорявайте се на Аллах и на Неговия Пратеник, и притежателите на власт от вас."

Повечето учени смятат, че "със сила" - е да се знае хора, имами, mujtahids. По-специално, това тълкуване се предава от Ибн Абас, Хасан ал-Басри, както и други учени, нека Аллах да е доволен от тях. Също така в Tafseer Ибн Jarir и Imam Razi дава предпочитание на този метод. Според тази интерпретация, стиха е доказателство за допустимостта на taqlid, а след това нареди да се следват знаещи хора. Ако искате да се покоряват на Аллах и да се подчиняват на учения.

2. Друг стих казва (смисъла): "И когато става дума за всеки бизнес, те я разпространява. И ако те го връща на Пратеника на Аллах, и който има правомощия от тях, тогава ние ще го знаете, тези, които се опитват да получите (същността) на (олово), от тях (сура ал-Ниса, 83).

Историята на откриването на този стих е, както следва. По време на една от битките, някои лицемери започнаха да се разпространяват различни слухове и обикновени мюсюлмани вярват в тях. И те ги предаде на, и така фалшив слух се разпространява в общността. И Аллах казва, че вместо това е било необходимо да поискат обяснение за хората, които знаят, за да стигнем до истината. Въпреки, че този стих конкретния случай, но има един принцип на тълкуване, когато се вземе предвид общото значение на стиха, а не само частен случай на откровението. От това следва, че има и препратка към taqlid. Имам Рази в неговата tafsir цитира този стих като аргумент, за да taqlid, че това е позволено.

3. Трети стих: Ат-Тауба, 122 (смисъл):

И вярващите не трябва да действат заедно (на битката с враговете) (както и не всички от тях трябва да седнете на ревност по пътя на Аллах). Защо всяка част от тях не излезе от всяка общност за проучване на Вярата (и Закона на Аллах) и да увещава народа си, когато се върнат към тях? (И те ще увещава народа си), че те са предпазливи по отношение на (наказание на Аллах) (спазвате заповедите Му, и към това, което Той е забранил)!

Този стих инструктира мюсюлманите да не всички те са прави едно и също нещо. Да не говорим за война, защита на родината, а останалите по това време със знанието, че ще могат да наставя и други. Това е taqlid.

4. Пчелите сура 43 (смисъла): ". Попитайте собствениците на знания, ако не знаете" Тук се казва, че иска от невежи знам какво те не разбират. Въпреки че е била разкрита за хората писание, но е принцип, който цитирахме по-горе, че този стих има общ смисъл, не само се отнася и за всеки отделен случай.

Също така на taqlid това е посочено в Хадит.

1.Tirmizi Ibn Maja, Ahmad водят такива хадиси. "Разказ от Hudhayfah, че Пратеникът на Аллах (мир на праха му) веднъж каза:" Аз не знам колко време аз все още може да бъде сред нас. Следвате тези, които ще дойдат след мен, за Абу Бакр и Умар ".

то това е наредено да се подчиняват по въпросите на религията повече хора, които знаят от спътници.

Едно от значенията на тези думи - е показател, че Sahaabah пое молитвата на Пророка (мир на праха му), тъй като следващото поколение ще ги последват. Ибн Хаджар в книгата си "Fathul Бари", пише, че смисълът е, че можете да научите от законите на шериата на Пророка (мир на праха му), и след като те нека се учат от вас, и така нататък до края на времето.

3. В книгата "Mishkatul Masabih" се казва, че Пророкът Мохамед (мир на праха му) каза: ". Заслужават ли ще носи знания за следващото поколение, и ще премахне ексцесиите, които идват с невежите"

За да опровергае погрешно обяснение на невежите е задължение на учените. Тук се казва, че невежите не трябва да се тълкува основните източници себе си, и трябва да се прилагат, за да учените. От това става ясно, че ако имаме малко знания, не е достатъчна, за да се заключи, hukm (закони) религия.

Днес, изглежда, че ще джамията, можем да разрешим всеки проблем. Повишаване на всеки човек, и той с готовност ще отговори на всички въпроси. Дори и тези въпроси, които са известни на съвременните учени не може да реши на 20 години, нашите "учени" решават лесно. Харесва ли ви звучи смешно, но това е наистина страшно.

Що се отнася до времето на taqlid Sahaba, книгата предоставя, в своето време, той е бил разпространен като taqlid Mutlaq и taqlid Shakhs. Има много примери в момента на сподвижниците на taqlid: не всички спътници са били учени, които се не може да отмени решението, те се обърнаха към учените сред Sahabah. И те отговаряха на въпроси, понякога водещи доказателства, а понякога и без тях. В момента на сподвижниците не е имал задължение да правят точно Shakhs taqlid (както е била длъжна да направи след това). Всеки Sahab даде фетва в неговия кръг, а останалите го последваха.

Историците пишат, че сред спътници на тези, които даде фетва е повече от 130 мъже и жени.

Известно е, че хората не трябва да имат само думи на Sahabah, но и техните действия.

Имам Малик в книгата си Muwatta е история, която, след като Омар, Аллах да бъде доволен "anhu видя Talhah ибн Ubaydullaha облечени в дрехи, обагрени в състояние на ihram, и го упрекна за това. Той каза, че няма тамян, така че това не е забранено в боята. Умар му каза: "тези учени са хора като вас - това е имамите за останалата част от следвате хора, ако невежа те вижда в тази рокля, бих казал, че е видял такъв учен човек като Талха, облечена в багрени дрехи по време на Хадж, и ще искат да следват вашия пример. Поради това, че не е нужно да го правят. "

Това е един пример за съвременните имами, в който хората ще виждат и се учат от тях. Много дебати се случва - дали може да се пие безалкохолна бира. Този въпрос е един Dagestani имам много добре каза, че не иска да пие тази напитка, само защото тя се нарича една бира и изглежда като нормална бира. Ще отида с тази бутилка, а хората не знаят, че в нея, тя е като бира. А казват, че еди-кой е имамът с бутилка бира. И на обикновения човек се озовава в защитата, че това е такъв човек отива в джамията, чете молитвата, и аз го видях с бира, и искам да кажа толкова повече можете да го пият.

В момента на Sahaba и беше taqlid Shakhs, има много примери за това, тъй като някои хора са следвали само един спътник. В Сахих Бухари се казва, че след като Ибн Аббас (Аллах да е доволен от него) бе помолен за една жена, чийто период започна след tawaf. Той каза, че е необходимо да се прекъсне tawaf и отпуск. Хората Медина му казах, че няма да го взема, защото на фетва фетва Зейд, зад които те следват.

В друга книга, има добавка на това, което те казаха: ". Ние няма разлика, да ви даде фетва, или не, защото Зейд каза, че тя не трябва да се оставят"

От този случай е ясно, че тези хора са били прави taqlid Shakhs, защо не приемам фетва на Ибн Абас. И той не ги обвинявам за това, той само им даде съвети на Зайд по този въпрос се е консултирал с Ум Sulaym и Зейд, които търсят хадиси взеха фетва си обратно.

От този случай е ясно, че хората на Медина е taqlid Shakhs.

В Сахих Бухари също Предава се, че някои хора зададен въпрос на Абу Муса ал-Ash'ari (р.а. с него), каза той, но добави, че те все още попита Абдула ибн Масуд. Те го направиха, и той даде обратния отговор. Когато той говори за реакцията на Абу Муса ал-Ash'ari, той им каза - "толкова дълго, тъй като това е сред вас, велик учен, не ме питай за нищо."

Абу Дауд, Тирмизи хадисите преднина на Пророка (мир на праха му), изпратени Muadh ибн Джабал в Йемен, не само като управител, но и като учен. Така че, обикновените мюсюлмани, които са живели там, са били да го накара да taqlid. В Сахих Бухари, каза, че това е за тях и Muallim и Амир (учител и управител). След като хората го питаха за човек, който е оставил дъщеря и сестра, как да разделят наследството? Той каза, че е необходимо да се разделят наследството по равно между тях. И той не е доведен доказателство за неговите фетви. И те го последва, защото taqlid.

Така че и двата вида taqlid позволени. На първо място, хората направиха двата вида. По-късно, учените правят задължителни само taqlid Shakhs. За да се разбере мъдростта на това, ние трябва да помним, че според Корана е опасно да следват своите страсти, а още по-опасно да извърши грях, но тя не признава греха си. Последно е най-лошият грях, защото лицето, което го прави, дори и не се срамувам. Ето защо, учените са забранени Mutlaq taqlid, че хората ще следват желанията си: да се даде възможност на някои грях конкретно ще търси вратичка - да видим какво казват различни учени от някакъв проблем и да изберете това, което е по-лесно.

Искам да се хареса на хората, които отричат ​​taqlid, но следват Ибн Taymiyya. Той просто мислех, че е обвинен - ​​да се вземе мнението на различните имамите, след собствените си желания. Ако това е позволено, религия се превръща в играчка, защото тя ще бъде след nafs.

Някои учени понякога могат да бъдат намерени на фетви, като облекчение за някои желания. Например, имаше няколко учени, които допускат музикални инструменти, снимки на живи същества, някой каза, че Ейд започва след изгрев слънце (а не до зори). Някои казваха, че ако човек е решен да се ожени за някаква жена, която може да я види без хиджаб и дори гола. Ако една жена е трудно да затворите awrah на един човек, един човек може да я хранят мляко, а след това той ще бъде в нея mahram, и тя ще падне задължението да затвори върху него. Ако почивка (Еид) ще дойде в деня на Джума, молитвите Джума и Zuhr престават да бъдат Fard. И такива неща.

Ако човек е специално, за да се изкачи на книгите на учените, търсещи подобни неща и след това да се действа според тях, няма да има религия, която ще бъде създателят на Сатаната. Това е много опасно. Ето защо, учени от 4-ти век е taqlid Shakhs wajib (задължително). Шах Waliullah пише, че докато е необходимо. Той бе критикуван - тъй като тя може да е задължително, че той не е бил wajib в момента на Sahaba. Той пише, че wajib е от два вида - тези неща, които са станали, установени в момента на Sahaba и онези неща, които могат да станат задължителни по-късно. И ако извършването на задължителен ефект не е възможно без нещо друго, това е втората, също да стане задължително.

Например, съхраняването на хадисите се wajib когато Пророка (мир на праха му), но записа от тях не е задължително. Но по-късно записва хадис също стават wajib, поради риска от тях губят. По същия начин, когато Sahaba и Taabi'een taqlid Mutlaq е решен, но по-късно е направена задължителни само taqlid Shakhs. Учените казват, че това не е направено, защото на предписанията на шериата, и за да се запази реда в Ummah.

До времето на Осман (Аллах да е доволен от него) е имало различни видове писане за написването на Корана, но той остави само един вид писане и забрани на другите, че не е имало спор. Въпреки, че това не е задължително за Пророка (с.а.с.).

Изглежда странно, когато човек вижда автентичен хадис, но това трябва да го оставя в полза на неговото становище от страна на имама, който изглежда е в противоречие с него. Но ние нямаме знанието за себе си, за да вземе правилното решение. В стих или хадис може да бъде напълно различно значение, отколкото изглежда на пръв поглед.

Да не говорим за факта, че хадисите може да бъде отменена най-малко. Много добър пример за това - това е хадиса на временен брак. Той е абсолютно автентичен, съдържаща се в колекциите на най-автентичен хадис, но тя е отменена, не можете да го следват.

Има и Корана стих, който казва (смисъла):

И където и да се обърнат, има лице на Аллах (2115)

Някои хора въз основа на външната смисъла на този стих, казват, че не е задължително да се търсят посока към Кааба и да се обърне към по време на молитва.

Противниците taqlid защитават своята позиция следните аргументи:

В Корана има стих (значение):

И когато им се рече им (на грешащите): "Следвайте онова, което Аллах е разкрил (на Корана и Суна)!" - казват: "Не, ще следваме тези за нещо което заварихме предците си (2, 170).

Но taqlid в Shari'ah този стих не се отнася за следните причини.

На първо място, тук се казва, за taqlid, който се занимава с Иман, вяра. И ние казахме, че taqlid по тези въпроси не, те не са ясно посочени в Корана и Сунната.

Второ, тя казва за езичниците, които отказват да следват това, което Аллах е разкрил. И ние не говорим за хора, които вярват в Корана, а просто вярват, че техните учени разберат по-добре Корана от себе си.

На трето място, в Корана обяснява защо, когато е невъзможно да се следват предците - ако бащите не са верни и не вървят по правилния начин. И кой може да каже, че нашите учени, четири училища на мисълта на Имам не следват правия път, те не са били на истината?

Третият аргумент срещу taqlid. В Корана, 54, 17, казва (смисъла):

Ние направихме Корана лесен за спомен, но има едно напомняне за?

След това се твърди, че каза, че лесно да се разбере Корана и не е необходимо за всеки специален тълкуване. Но ние вече казах, това е първият вид посочване на Корана и Сунната - е заповеди на шериата, а втората - с указания и предупреждения. Вторият е лесен за разбиране и най-много. И за оттеглянето на поръчки и забрани трябва да разберат хората. Този стих говори за втората форма на ръководство, за ориентиране, "дали ще има напомня за" (инструкция). Но не и за тези, които се разпорежданията и указанията.

Да Аллах насочва цялата истина