Единството на природа и култура е символично представен от външния вид на човек. Сблъсква с природата, да го покори, човек, обаче, винаги се разглежда природата като правилното продължение. Тялото е дал на човека от природата, под влиянието на културата се превръща в знак, че е облечен в дрехи, украсени с грим, е включена в пространството на дома. И в дома - това е модел на природата, тя е организирана йерархично "червен ъгъл" символично свързана с храма и храм - с Вселената като цяло.
Природата наоколо се превръща в културен пейзаж - обикновен парк с триста години подстригва тревата, изкуствени пещери. Възникнал през последните години в ландшафтния дизайн мода за "естествен" характер на оферти имате градина, като диви райони с високи диви цветя и различни връхчета. Това показва, може би, една нова визия на връзката на човека с природата, което е отразено в съответния символична форма.
Природата и културата винаги са там, и се пресичат в много отношения си взаимодействат на ниво на индивида. Действителните механизмите на това взаимодействие са сложни, те вероятно ще останат на прага на разбиране и на съвременната наука. Обхватът на това взаимодействие е широк: от романтично културата и, съответно, всички свързани с човешката власт над природата, своята собствена природа и по-специално в по-романтично от природата, а заедно с него - сегашното състояние на нещата, че хората не могат да устоят.
Най-пълно и подробно описание на геймплей концепции за произхода на културата се съдържа в прочутата книга "Homo Ludens" - "игра на човека" (1938), холандския учен, историк, теоретик на културата Й. Хьойзинха, което показва, че много от явленията в обществото и културата - от природата, те са били там и преди. Игра "по-стари" култура, тъй като животните не са в очакване на появата на човека, за да ги научи как да играят. Играта надхвърля чисто биологична или физическата активност, дори и в живота на животните - тя отива отвъд инстинкт, животоподдържащи. Ако означим с основните, универсални (общи за всички живи същества), характеристиките на игра, като например освобождаването на необикновена жизненост, имитация инстинкт трябва да се освободи, на ръба на глобалното усилие за дейности, обучение на самоконтрол и т.н. става ясно, че, като се позовава на играта, присъщо на човешката общност, че е необходимо да добавите към този списък на всички неща, които характеризират понятието за етичен и естетически. Поведение на животните - танцови стъпки яребици и други птици по време на ухажване, "сърцата на дамата," Врани конкуренцията в областта на летене, конкурси пойни птици, и т.н. - доказателства, че конкуренцията и представянето на предходната култура в човешкото общество, а не произтича от отвора.
Разбира се, развитието на цивилизацията е довело до относителна разлика между двете области - игри и сериозно проучване, но първоначално двата региона заедно представляват една среда, в която цивилизацията е възвърнала силата.
Даваме обобщение на свободна форма функции на J. Huizinga игра (фигура 2.1.) [1]:
1) В играта може да се нарече само действия, които не се извършва със сила, но свободно;
2) игра - винаги отива отвъд "истинско" живот;
3) Game "разиграва" в определени граници на времето и мястото;
4) играта е тясно свързан с идеята за това и го показва в областта на естетически; тя има ритъм, баланс, вибрации, контраста, вариация, изложение и развръзка, резолюция;
5) В играта има напрежение, подлагане на играча на изпитание: физическа сила, находчивост, издръжливост и духовна власт, какъвто е, конкуриращи се в играта, т.е. "Fun", е принуден да се поддържа в границите на това, което е разрешено;
6) на играта е тайнствен, inobytiyna, в резултат на маскировка, камуфлаж лице, ограничение на участниците в култови дейности, които имат мистичен характер и т.н.
Играта е много важно в живота на един възрастен. Стремейки се към някои външни цели, резултати, постижения, понякога ние губим чувство за активност и нейната свобода, започва да функционира автоматично, почти несъзнателно. Дейност, нейните цели ни определят, не сме го, и възможността за връщане на дейността на неговите човешки, съзнателен характер, свързано с него да спира, с премахването, с които свиреха.
Й. Хьойзинха показва как да започнете игра се пречупва в различни области на културата, по-специално в областта на правовата държава (Мисля, че бъдещето не е без интерес за юристи този вид). Три аспекта, според J. Хьойзинха, предполагат право като игра: съдебния процес като форма на хазарт, като участник в конкурса, както устно дуел. На пръв поглед сферата на закона, правото и правосъдието е отдалечена във времето, а дори се съпротивлява на играта, но има елемент като конкурентоспособността (например съдебни страни на гърците - един вид битка, предизвикали тежки правила).
На играта характер посочи дори правни форми на живот. Така че, на мястото за изпълнение на правосъдието - едно свято място, отделено от обикновения свят; магия кръг, в който обичайните разделението на хората в зависимост от ранга са временно спрени. Преди да се пристъпи към правораздаването, съдиите са облечени в роби или да носят перука. И това не е просто една реликва от старите церемониални одежди; а по-скоро напомня на примитивни танц маска примитивните народи. Всичко това прави от един човек "е различен". И накрая, строга процедура, при която двете страни, както и всеки иска да спечели, запазвайки обаче строги правила, ред на участие и т.н. Не е случайно, че тези истории са толкова популярни във филмите и по телевизията.
Театралност в европейската култура се проявява в поведението на един модел на средновековен рицар, като се ръководи от рицарски кодекс на честта, а в аутодафе на Ренесанса. На театрални събития на прага на смъртта, атмосферата се сгъсти, се превръщат в колективен опит, страх от смърт отшумя, заменен от тържествена изпълнение на ролята си. Театралност преодолява страха от смъртта, и да намерят удовлетворение в преодоляването на това. Той ще бъде запомнен и впечатляващи маса факел шествия радикалните десни движения в първата половина на ХХ век.
Елементът за игрите присъства в такава сериозна област като наука в конкурса в познаване на гатанки, въпреки че съвременната наука, с акцент върху строгите икономии, любовта на истината, сравнително малко е достъпно за подход игра и показва по-малко функции игри, отколкото в първите години на неговото възникване или по време на неговото възстановяване, от Ренесанса до XVIII век.
В обществения живот, формите на играта се използват за прикриване на намеренията на социални или политически характер, т.е. Това се престори на игра. Културата винаги е била и вулгарни форми на играта - жажда за груби усещания, зажаднели за масово забавление и т.н. Тъй като работата е създаден по време на триумфа на нацистка пропаганда в Германия, J. Хьойзинха не може да отговори на този феномен на съвременната култура, пише следното; "Истинска игра изключва всякаква пропаганда Той съдържа целта си в себе си своя дух и атмосфера -... радостен ентусиазъм, а не в истерия превъзбуда Днес пропаганда, че иска да вземе всеки член на живот, средства за действие, което води до масата истерични реакции и следователно дори когато то е под формата на игра, не може да се разглежда като модерен израз на духа на играта, но само като това е фалшификация ". След известно време в Холандия бяха заети, а 70-годишният философ е бил в концентрационен лагер. Всъщност, идеята - това е съдба.
Свързани статии