Учените Shafi'i мазхаб единодушно твърдят, че ако човек направи татуировка доброволно, след навършване на пълнолетие и да я и без пречки [в нея разузнаване] елиминира няма никакви опасности, беше позволено да tayammum, той трябва да го пазят.

Ние живеем в един труден момент от детството си, когато се сблъскат с много реалности и практики, е фундаментално противоречие с предписанията на нашата религия. Това е особено вярно на младите хора, които се борят, за да разстояние от идеалите на нашите праведни предци. Някой заплени модни тенденции, някой - идеология на протест и анти-поп културата.

Например, татуировки вече са стандарт сред младите хора, а не, обаче, в мюсюлманските страни, но проблемът е, както изглежда, скоро ще се докосне до тях, както добре. Не трябва да забравяме, че много от тях сега приемам исляма, а понякога и новия им живот е помрачен от следи от бившия живот.

Поради това е необходимо да се знае, решенията на шериата за татуировки и да се изяснят всички подробности.

Доказателство за табу татуировки

قال الله تعالى. (إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا> النساء / 117 - .. 119.

"Те призовават вместо Аллах само за женски същества. Те се хареса на бунтовен дявол. Аллах го е проклел, и той каза, че със сигурност ще отнеме определената част на слугите си. Аз със сигурност ще ги въведе в грешка, провокира ги надявам се, ще ги поръчате, за да разцепи ушите на едър рогат добитък, както и с цел да наруши създаването на Аллах. Кой направи дявола като техен покровител и помощник освен Аллах, той е претърпял ясна загуба. "

قال القرطبي في تفسير هذه الآية.

وقالت طائفة. الإشارة بالتغيير إلى الوشم وما جرى مجراه من التصنع للحسن, قاله ابن مسعود والحسن.

Имам ал-Куртуби обяснява този стих:

"Някои тълкуватели на Корана каза промяна във външния вид е предназначен за татуиране и такива неща като промени в разкрасяване. Това становище на Ибн Масуд ал-Хасан. "

وهذه الأمور كلها قد شهدت الأحاديث بلعن فاعلها وأنها من الكبائر, واختلف في المعنى الذي نهى لأجلها, فقيل. لأنها من باب التدليس, وقيل. من باب تغيير خلق الله تعالى كما قال ابن مسعود, وهو أصح, وهو يتضمن المعنى الأول, ثم قيل. هذا المنهي عنه إنما هو فيما يكون باقيا; لأنه من باب تغيير خلق الله تعالى, فأما مالا يكون باقيا كالكحل والتزين به للنساء فقد أجاز العلماء ذلك.

"تفسير القرطبي" (5/393).

"[Що се отнася] всички тези действия, автентичната Хадит съобщи, че извършителите са прокълнати и това е голям грях. Учените се различават, че да се разбере смисъла, поради което то е станало табу. Някои казваха, че е налице podlog1. докато други казват, че създаването на тази промяна на Аллах, например, Ибн Масуд. И това е по-надежден и също така включва първата стойност и тази стойност се отнася до проклятие, чийто промени се съхраняват, защото тази форма на климата, създадената от Аллах. И това не се съхранява, като рисуване с къна или женски разкрасяване, това позволи на учените.

Ибн Умар, Аллах да бъде доволен "anhu, съобщава, че Пратеника на Аллах sallallaahu" alaihi уа Салам заяви: ". Аллах е проклел увеличение на косата и пита за него, да си направи татуировка и пита за него" 2

Detailing решения на шериата, свързани с татуировки,

според Shafi'i училище

Бъдете сигурни, да се запази, ако човек не се страхува от такива щети, при което могат да правят tayammum3. И ако той се страхува, то не е задължително да се премахнат, и това не е грях след raskayaniya4. И така, ако татуировката е направено с негово съгласие като Ал Zarkashi каза, това е, след навършване на пълнолетие. И ако това е направено преди, а след това не е необходимо да се намали както каза Ал Mawardi, това е, молитвите му и имамът ще остане валиден и няма да замърсяват, което докосва татуировката, е мокра. "5

Страх и риск позволява да tayammum

Ибн Хаджар, пише в "manhaj Ал Kavim": "Човек не прави tayammum поради заболяване, злополука или се очаква, ако не се страхуват от използването на вода ще бъде лишен от живот или орган, или [страх] за функцията на органа или [страх ], които се удължи на болестта, дори и ако болестта не е самото усилие, или че ще се увеличи, дори и да не забавя възстановяването или се страхува, че ще има ужасни песни, например, цветът на тялото ще се променят, [уплашени] дистрофия, парализа, поникване дупки [в организма], натрупването на месо "6.

Ето защо, за действията, които могат да доведат до подобни последици, юристи наричат ​​"страх и опасност, което позволява да tayammum", защото човек е забранено да се самоубие, се осакатяват или по друг начин да навреди на здравето си, и Аллах Всемогъщия не се установи тяхната религия от причините за това, с изключение на някои изключения, когато жертва здравето и живота за предпочитане.

Подробен анализ на въпроса за "Hashiyat" Ал Tarmas

Бележки Шейх ал-Tarmas думите на Ибн Хаджар ал-Haytami. Освен това, за удобство, ние ще се обозначава с буквата Т, и те ще бъдат в курсив, а не да се смесват с думите на Ибн Хаджар.

Ибн Хаджар заяви: "Необходимо е да се намали татуировка ...

Т: Няма значение дали или не боли в този момент, за разлика от това дали болката ще продължи след това.

... защото тя има najis ...

Т: Това обяснява защо трябва да бъде намалена. Що се отнася до прилагането му, това е забранено във всички случаи, заради хадиса заяви: ". Аллах прокълне тези, които правят татуировки и иска за него" 7

... ако умишлено е нарушил установяване защото татуировка прилага пробиването на кожата, част до кръв изхода, и там се прилага къна или нещо подобно. Ако някой откаже да го премахнете, областният управител трябва да го накара да го направя. Ако няма опасност от забранени неща ...

Т: И ако не умре. И ако може да умре, тогава той не е длъжен да го премахнете, тъй като тя се нарушават стойността на живота си.

Т: Например, ако тялото е покрито с грозни петна или забавено зарастване, а след това няма задължение за намаляване на татуировка, защото човек има извинение, и това е дори забранено за него, и молитвата му ще бъде валиден без да е необходимо допълнително захранване.

. ние сме анализирали в съответния раздел, а ако той не е престъпил ustanovleniy8,

По този въпрос Ал Ramli прави различно от това решение, след генералът каза, че двамата шейхове, и счита за най-надежден [както следва]: всеки, който не е в нарушение на установените, не е необходимо да се премахне татуировка, дори и да не изпитват болка.

Ал Курди заяви: "От всичко това следва, три становища: задължително отстраняване, но страхът е позволено tayammum, във всички случаи, а това е изразена в тази книга. [Второ мнение] - на задължение [да се намали татуировка] не е на който не престъпи допустимо във всички ситуации, и това е мнението на Ал Ramli. И [трето мнение] разликите между особеностите на тези, които се страхуват от трудности при отстраняването му, дори и ако те не причиняват страх на такова ниво, че позволява tayammum, и това не е задължение за нейното решение, и тези, които не се страхуват, и за него obyazatelno10 намали татуировка.

... Например, той я удари насилствено, или че го е направил, без да е mukallyafom ...

Т: Така например, ако се прави незначителна. Разликата е, че грях е извършил или не. Ако човек няма да може да я намали, без трудности, които водят до забраненото, и без да се страхува, е разрешено да се tayammum, поради сериозни действия, той трябва да се премахне татуировката и молитвата му в присъствието на татуировката няма да е валидно, но това, което я докосне е мокър, оцветени в najis. И ако net11. тогава той не е валиден имам жилище.

И за първи път, който замърси взе на мястото, като vlazhnym12. - това е още една татуировка, покрита с тънък слой на кожата, защото тогава кожата предпазва от контакт с najis, което е кръвта, смесени с индиго, или нещо друго, тъй като той заяви в "Ал-Tuhfat" 13.

... за разлика от становището на uchenyh14. В края на краищата, ако той не се страхува от забраненото, че не е необходимо да си оставите najis.

Т: И тогава, ако не го беше подадена, молитвата му не е валиден.