Композиции, предлага на читателите внимание, представлява третата и последна част от трилогията, посветена на богословското разкриване на основните истини на християнството за Бог-мъжественост. Според общия устройствен план, тъй като тя е замислена преди около десет свети, първата му, а втората част е посветена на Божествената природа: Божият Агнец, 1933 и Утешителят, 1935 - Христология и Пневматология, третата и последна част - човечеството. различни страни на създадени, които се обсъждат тук, от естествени и падналото му състояние да се прослави и преобрази. По този начин, темата на тази работа е учението на Църквата, еклесиология, разбира в цялата му ширина и дълбочина, както sophiology. Необходимо е да се включи в есхатология като коронясването на цялата доктрина на Въплъщението, съдържащ най-обобщаващи си и последна истина. Досега тя е и най-важната и основна част от цялата работа на Бог-мъжественост. Такъв е за автора, сега го дал на църквата за дискусия.
Няколко думи за външната съдбата на тази книга. От 1939 г. тя е била напълно готова за печат. Въпреки това, в публикуването му формира дълга пауза, изпълнена с голям катаклизъм в живота на света. Тестовете на тези години, личното и генерала, че е естествено за мен, за да проверите жизненоважните вярванията, че тук се намират изповед. В тази връзка, трябва да кажа, че без колебание да дам на тази книга в печат във формата, в която е написан. Точно както на финала "Амин", добави I на допълнения. Последният, въпреки че в нея да има повторение на това, което е казал, но ми се струва, че е необходимо, тъй като това потвърждение на това изповед на вяра.
И какво повече да кажа? Истини, които се съдържат в откровението oBogochelovechestve, по-специално в eskhatologi-
Чешки нейното разкриване, като неизменни и универсални, че пред тях бледо, сякаш iznichtozhaete в тяхната Otologic смисъл дори най-големите събития на световната история, които свидетели сега сме, тъй като ние ги възприемаме в светлината на бъдещето. И това е едно явление на Църквата Идвайки на власт и слава, с трансформацията на съществото. Сърцето е в душата, личната цел на сътворението е Дева Богородица "Жената и Невястата на Агнето", това е също и "свещения град - небесния Ерусалим - слизаше от небето от Бога", "приготвен като невеста украсена за мъжа си" (Откровение 21. , 2), "жилище на Бога с човеците" (3).
И увреждане на лицето на бъдещето трябва отново и отново в сърцето си вик вик молитва на вяра, любов и надежда: "И Духът и невестата казват: Ела! И чух така казват: Дойди. Този, който свидетелства за това, казва: Наистина идвам скоро! Амин. Дори и така, дойде, Господи Исусе! (Rev. 22, 17, 20).
Сергей къща в Париж.
Раздел I: Твореца CREATION
ГЛАВА ПЪРВА: създаването на света "от нищо."
В християнската предпазливост връзка, която съществува между Бога и света, най-вече, за да се изключат две диаметрално противоположни възгледи: Пантейа или атеистичен монизъм, от една страна, и на разбирането на двойствеността на сътворението, от друга. Според монистичното доктрина доминира в света на себе си и ясно от само себе си. В дълбините на своята иманентност, той носи пълнотата на себе си, съдържащ скрити корените на своето същество. Същността на света е единственият и последния от самото му създаване. Както разбираме или: дали материалистично, като глобален въпрос - въпрос или енергия, или спиритически, - като духовна монада или монади обща система за всички видове монизъм е това самостоятелно оградена и samodovleemost свят и в този смисъл абсолютността. Подобна перспектива е по същество mirobozhiem, спекулативни или мистична, или просто атеизъм, който отрича божеството над света, над света, в света. Този мироглед, присъщи на отричането на проблема oproiskhozhdenii свят като абсолютна е сам по себе си не е типично. Той винаги е там, дори и пълнотата на живота и се извършва само във времето. Възможно е да има въпрос на връзката между ноуменален и феноменален същество, вещество и емпиризъм. Като цяло, има място за всички видове различията вътре в себе си затворен miroedinstva. Въз основа на това, може да има различни изображения на света - от мистичния и поетичен възприемане на света, за да прозаичното емпиричен, механична материалист разбирането за него. Тук, може би дори и за развитието на мистицизъм, който е в състояние да приема не само поезия, и в субективно-религиозно oformle-
Противоположния полюс cosmism или mirobozhiya в и разбиране за света е дуализъм. Негово е признаването на сътворения свят. Светът обаче не е създаден за него е творец, но двама; "Природата е създаден заедно - belbogs чернобог и мрачна." Primyshlennom този втори принцип се корени в етиката и теодицеята произтича от необходимостта да се обясни на злото и несъвършенството на света, но тук става силата и мотивът на метафизичното или онтологични. В света, тъй като е не-Бог, въпреки че трябва да се опре в Бог като техен Създател, не може без точка за подкрепа извън Бога, или заедно с Бога. Тази подкрепа се предполага, че и основа за своите, като е извън Бога. Тук имаме един вид
прилагане на правото на идентичност, което е негативно за изразяване на себе си в закона на противоречие (и "изключени средата"). Бог в пълнотата на Неговото божествено същество е единственият Бог, Той е затворен и тъй като тя е ограничена по същество собствен Своята божественост. За света е в своята индивидуалност няма място в Божеството. Светът е да погледнем ποῦ στῶ, онтологична пространство за себе си (Платон ἐκμαγεῖον) е божество или заедно с Божественото. Следователно постулата божествено другостта, вторият бог, обърна напълно да се изправи пред света. Това е второто божество замислили и в различни митологични образи на оригиналния майка въпроса, Тиамат, какъвто и да е конкретни митологични образи в различни религии, или дуалистична dvubozhii, с признаването на двете, не само различни, но също така и в известен смисъл обратното, един от друг борят, и които допълват взаимно се богове: Ормузд и Ариман ирански религии, гностически учения в различни форми. Лесно е да се разбере всичко религиозен абсурд на този дуализъм, който също представлява само прикрит форма на атеизъм: две богове не са богове, за взаимно се премахват. Идеята за Бога е присъщо на неговата абсолютна и затова уникалност. Ако в допълнение към първия Бог трябва задължително да бъде дори и второто, което означава, че вече не са от първа бог. Идеята на боговете диада (която няма прилика с ученията на Божествената Троица, или на Светия. Троица) е израз на изтощение мислене, някои от своята безизходица, от което не може да се намери изход, и тъй като тя има за цел да абсурд. Ето защо, и никой значителна философска система, която ще бъде дуалистична. Дори и политеизма, тъй като той все още е ген-политеизъм (Olympus), той е по-висок в сравнение с прогнозите на цялата безнадеждност дуализъм. В политеизма, ние имаме представа за разнообразието от божествения свят, който в пълнотата на неговия все още се затваря в определен mnogoedinstvo, божествена Плерома. Основната лъжа се отнася до на неоправдана ipostasirovaniyu лъчи на Плерома като богове; напротив, се разбира като йерархия на създадени или смарт небе, да стигне до сравнително законен интерпретация на дуалистичната атеизъм е един вид плен сатанизъм, в която княза на този свят, чернобог, твърди, да се класира заедно с Бога.
Въпреки това, този втори закон може да се разбира и като "място" за света, ἐκμαγεῖον iliχώοα Платон, където той може да намери за себе си съществуването заедно с абсолютността на Бога. Светът не е
Той иска да се хареса на неговата нищожност в лицето на тази абсолютна, но тя я търси. Това той открива в някои анти-Бог, Бог-минус. Но има само минус минус и остават такива, ако той иска да се превърне му не-такъв вид, че той заема от Неговата пълнота на божествено същество, потопен в нея, и в известен смисъл се слива с него. Или, напротив, той самият, в собственото си същество, иска да се включва съществуването на божественото, се противопостави на неговата цялост. Но божеството е неделима и не може да бъде част от себе си. Ето защо, опит да се заеме от него собствения си част, това е. Д. Dvubozhie просто не е възможно. Ето защо, всяка система на дуализъм се разлагат от вътрешни противоречия има ontologicheskiynon-смислени, които просто не могат да бъдат в общите проблеми на света. Невъзможно е да се приеме, че има Бог, а заедно с него и освен Него съзнателно са се обърнали към света, псевдо-божество ", на втория Бог." С тази philosophemes (или teologemoy) ние просто не може да бъде игнориран. И все пак, това е естествено и дори неизбежно, тук изрази желанието си да намерят специално място за света, за да защити собственото си съществуване в пълнотата на божествено същество, а по този начин се запазва и от пантеизъм, което понякога дебне
Свързани статии