Седем стълба на исляма духовността valayata

"Ислямът се основава на седем стълба на вала - и това е най-отличителните, чрез които от Уали (Имам), може да бъде получена истински стълбове на знанието: Taharat (прочистване), Салах (молитва), залез (почистване дарения), Sawma (пост) Хадж (поклонение) и джихад (старание). "

- Imam Мохамед ал-Baqir

(Kady Nu'man "Da'an ал Ислам" Prolog 2).

В момента, много хора все още имат ограничен холистичен стойност на исляма към практиката на така наречените "петте стълба на исляма." В същото време, те са изравнени и ограничава богословската и интелектуална дълбочина на вярата. Както историческото развитие на исляма, стълбовете никога не представляват съвкупността от религията. Тези стълбове са по-сложни и цялостна религиозна структура, която включва както богословски истина и обредни практики. Тази структура обикновено се състои от корените на религията (Usul ал-Дин), както и клонове на религията (furu "Ал-Дин), обясниха от Корана метафора на дървото.

Алам тара kayfa ḍaraba'llāhu mathalan Калимантан ṭayyibatan kashajaratin ṭayyibatan aṣluhā thābitun уа far'uhā fī'l-samā'i tu'tī ukulahā Кула хинин двупосочно idhni rabbihā wayaḍribu'llāhu'l-amthāla la'allahum yatadhakkarūna

"Не сте ли виждали как дава Аллах притча добра дума - това е като доброто дърво: коренът му е категорично и на неговите клонове в небето. Тя е като принасяте плод във всеки един момент, с разрешение на своя Господ. И дава Аллах притчи за хора, може би те идват на себе си! "

- (Свещения Коран, 14: 24-25)

Usul ал-Дин и Furu "Ал-Дин

Usul ал-Дин състои от основните богословски истини на исляма. Думата "Usul" (в edin.chisle - "SLA") означава "корени".

Usul ал-Дин за религии са еднакви и че корените на дървото. Корените произвеждат и подхранват цялото дърво, но те са скрити от погледа. По същия начин, по-голямата част от хората в дадена религиозна традиция, не може да се разбере напълно своята богословска истина. В шиитски ислям, Usul ал-Дин следното: Таухид (монотеизъм), ADL (справедливост), nubuvvat (пророчество), Imamate ikiyamat (неделя). В книгата на Исмаили tarekat Alvaiz Abuali Азиз тази верига се потвърждава по отношение на по-ранната книга Имам султан Мохамед Шах, озаглавена "уа Usul furu'i дина" (Бомбай, 1894).

Furu "Ал-Дин включва основните религиозни практики и ритуали. Думата "вагон" (в edin.chisle- "кръг") означава "клони". Furu "Ал-Дин за религии са същите като за един клон. Клоните са разположени над земята и са повлияни от заобикалящата среда и са плод на дървото. По същия начин, ритуалните практики на исляма подлежат на промяна и развитие на човешката история и култура, и в същото време да служат като средство за духовното израстване на общността.

Furu "Ал-Дин е фактът, че хората днес се наричат" Стълбовете на исляма ". Въпреки това, само самите достатъчно стълба - те трябва да бъдат придружени от познаване на Usul. или богословски истини за да донесе духовни предимства.

Usul - тази фундаментална истина, която не се променят, независимо от факта, че тяхното тълкуване, разработена от поколение на поколение.

"Това не е само немюсюлмани, но и някои мюсюлмани шокирани мащаба и разнообразието на несъществени (Furu'at), последваха примера на човека, който в стремежа си да изчисти цевта на прозореца цялото съдържание заедно с детето да е там. Те на практика хвърли всички значими (Usulat). Исляма, за да изпълни своята мисия изисква гъвкавост не само в пространството, на място, но във времето, то е толкова дълго, колкото човечеството ще продължи да съществува на планетата ... За да бъдем честни, мюсюлманите запазили все още под формата на молитва и пост време на Пророка, и ние не трябва да забравяме, че никаква форма на молитва и пост, че е наредено, и фактите, и ние имаме право да се адаптира формата за нещата от живота, тъй като обстоятелствата са се променили. Самият Пророк посъветва своите последователи да бъде "ибн ул-Waqt" (т.е. децата на онова време и периода, в който те живеят на земята), и това трябва да бъде естественото желание на всеки мюсюлманин да практикуват и да представлява вярата му в съответствие със стандарта "Waqt "или пространство-времето."

- Imam Sultan Мохамед Shah Ага Хан 3

(Предговор към книгата "Мохамед: милост към всички народи, като" Ал-Хаджи Касим Dzhairazbay).

Wagon 'са външната изява Usul. Религиозните ритуали са израз богословски истини. Само миналата непроменена в истинския смисъл на думата. Ритуални практики служат като средство, чрез което вярващият достигне вътрешната разбирането на богословската истина или реалност на вярата. Исмаили даи Sayyidna Абд ал-Карим ал-Shahrastani обяснява връзката между Usul ал-Дин и Furu "Ал-Дин, както следва:

"Законът на последното откровение, което е най-благородното на законодателствата на откровенията включени постулати, които не се променят, наречени Usul ал-Дин, обслужващи като фундамент къща и същността на формата ... А той [също] включен постулатите на тази промяна, и са Furu" Ал-DIN, заема същата позиция като клоните на дървото и формира същността, и те се смесват сред тези стихове, че "Бог изтрива и комплекти, както си иска." Тя изтрива само в името на съвършенството и той определя само за едно ново начало, което се изпраща до известна съвършенство. "

- Sayyidna Abdul-Karim ал-Shahrastani

Всеки стълб сред Furu "Ал-Дин има три нива на ценности и практики. Първото ниво - това е форма на езотерична (Захир); второ ниво - езотеричен стойност (Батин); трето ниво - езотерична (езотерично Батин ал-Батин), което е вътрешната реалност (haqiqat). Трите нива са известни и като шериат (закон), tariqa (път) и haqiqat (реалност). В противен случай, те се наричат ислям (подчинение), Иман (вяра) и Ихсан (красота). Това означава, че всеки от стълбовете, например, съществува гредата (Sawma) в три състояния: Захир Sawma, batini Sawma и Haqiqi Sawma.

"Нашият бизнес се състои от exotery (Захир), (езотерично Батин) и езотерична (езотерично Батин ал-Батин)."

- Imam Джафар ал-Sadiq

(Ал-Моези "духовност на шиитския ислям", 270)

Общодостъпна форма (Zaheer) е достъпна за всеки, във всяка религиозна традиция. Езотеричното значение (Батин) е достъпна само за посветените (murid АМ) духовни пътища ( "turuq" -mnozh.chislo думата "Tariqa") - и ние нямаме контекста, е пряко свързано с Исмаили da'vat или tarekat исляма. Вътрешна реалност (haqiqat) - езотерична (езотерично Батин ал-Батин) - е универсална, но право може да се постигне само чрез мистици и светци, саги на големите религии. Ета haqiqat е един и същ за всички вярвания - това е на "божествените религии", "религиозна истина" или религиозно perennis, която се проявява в определена религия. На примера Sawma (пост) Захир Sawma е част от Ислямска шериата и наблюдава само от мюсюлмани; batini Sawma - част от ислямските tarikats и наблюдават само техните мишевидни гризачи; Haqiqi Sawma косвено наблюдава от хора от всички религии, както е езотерична същност на всички религии.

Ние трябва да помним, че има две нива на духовността: 1) междинен (езотерично Батин), който е характерен за определена религия е неговата "цвят" (t.e.hristianskaya духовност, еврейски духовността, ислямски езотерика, включително Исмаили tariqa и batini Ta ' VII) и 2) по-висока езотерична (batinal-Батин), която е "безцветен" универсална и вечно.

"В действителност има (по-висока) Батин това (нисш) Батин; Това е най-високото ниво, по-широко, отколкото (по-ниска) Батин по силите си, и по-сложни от тази, в ръководството. Тъй като това е целта на всички признаци, сочещи към пътя на спасението ... И така Захир двойка, която е (както е) името и Батин, което е (както) характерен субект колективно сочи към божественото знания и божествените религии - и това е най-Батин Ал -batin ".

- Sayyidna Mansoor Джафар бин ал-Yaman,

( "Господар и чирак, 92-94).

Тези три нива (Zaheer, Батин, haqiqat) Стълбовете на исляма съответстват на три области на знания в мъж. Захир сетивата възприема от външен физическото тяло (dzhism). Батин известни и се възприема от вътрешните качества (памет, въображение, размисъл, и така ум. Г.) Рационално душа (ал-nafsal-Natick). Hakikat известни и се вижда през интелекта ( "AKL), който е в центъра на сърцето - Калб (t.e.tsentr) - рационално душата. По този начин, спазването zahiri образува колони се покланят на Бог физическо тяло; batini практика форма стълбовете е поклонение Бог физически и рационално душа; Haqiqi практика форма стълбовете е почитането на Бога духовно и интелектуално със сърце-интелекта.

Седем стълба на исляма

В съответствие с учението на имамите от шиити, в действителност има седем стълба на исляма, а не пет:

- Imam Мохамед ал-Baqir

(Kady Nu'man "Da'an ал Ислам" Prolog 2).

В основата на всички стълбове на исляма е вала. Самата дума означава "принадлежност, святост, приятелство, любов, власт и контрол." В шиитски ислям, стойността на вала има три аспекта:

"... по отношение на имамите от различни пророци, Валаам казва за онтологичен техния статут, или тяхната свещена мисия за откриване на процедурата; Уали Имам е "другата", а близкият сътрудник на Бога и своя пророк; то най-вече е "главата", "повелител" верен ... Що се отнася до последователите на имамите, валът е безусловна любов, вяра и послушание, посветена на тяхното свято лидер. "

( "Божествена лидер в началото на Shi'ism", p.159)

1. вал (светейшество близост, приятелство) Пророци и имамите за духовното им статус пред Бога. Душата Пророци и имамите са на святост, поради близостта си до Бога. В този контекст, валът е най-високата духовна позиция, чрез които душата на пророците, имамите и светиите от най-чисти и са на свой ред отразява божествените имена и атрибути.

"Валаам представлява значителна нужда от фигурата имама, онтологична му статус. Така че имам / Уали в последната реалност на нашето същество, е траекторията на Божието проявление (Mazhar, madzhla), средство за отражение на божествените имена и атрибути. "Чрез Бог", по думите на Имам Джафар, "ние (имамите) имат най-красивите имена (Бог)." Имам разкрива Бога, тя осигурява достъп до познанието на Него, Deus Revelatus, Захир Бога ".

- Мохамед Али Амир ал-Моези

( "Духовност на шиитския ислям", стр. 249).

В този смисъл, Ибн ал Араби и други казаха вал доминира функциите на пророчество и messengership, тъй като това е предпоставка за тези функции. Докато предсказание и завърши messengership Мохамед (и), положението на вала не е пълна. Всеки Имам е Уали (приятел) на Бог чрез духовната святост на душата му.

"Знайте, че шахтата е цялостна обхват, така че nikogdane края ... Когато видите, че Пророкът каза неща, свързани с това, което е извън рамките на функцията за създаване на закона, той го прави като Уали и знае (Ариф). Затова позицията си като опитен и Уали е по-пълно и по-съвършено от функциите си като пратеник или пророк zakonoustanavlivayuschego ".

(Реза Шах-Kazemi ", в светлината на един на друг", 177)

( "Божествена лидер в началото на Shi'ism", p.159)

2. вала имамите също предполага власт са за над вярващите. Коранът показва това vstihe - "Пророкът е по-близо (Aulus) за вярващите от самите себе си ..." (33: 6) и на Пророка спомена това, когато каза на вала на имам Али ибн Абу Талиб:

"Истина, Али от мен и аз съм от Али и той е Уали на всеки вярващ след мен."

- пророка Мохамед (м.н.)

(Ahmad ал-Nasa'i "HasaisAmiral - Momineen", 129).

3. Валът е верен в любовта, преданост и лоялност, които са верни на имама. Тази любов на ходжата е много повече от любовта на богатство, семейство и дори със самия живот.

"Не съм сигурен нито един от вас, докато тя е да ме обича повече, отколкото тя обича баща си, както и техните деца, и всички хора като цяло."

-Prorok Мохамед (и)

(Сахих Бухари, книга 1, Kitabal -Iman. Р.12)

"Аллах като върховен, Могъщият, Majestic, и непостижимото, че тя не може да се понижи. Но той ни преплетени към Себе Си, така че угнетението ни е негова депресия и любов (вал), за да ни е любов към Него. "

- Imam Мохамед ал-Baqir

( "Usulal -Кафе", част 1, стр.144).

Вал е изобразен като дънер религия а заради своята духовна значимост. Всички стълбовете на исляма се въртят около Valayata, която е душата на религията.

В областта на Захир. вал символизира Shahadat. Всеки, който казва shahadat е мюсюлманин и принадлежи към Ummah на пророка Мохамед (и), без значение колко се практикуват вярата или теология разбран. Това е акт на вербална декларация на физическото тяло, и дори не изисква умисъл, просто толкова много племена са се присъединили към ислямската общност в първи век.

В областта на Батин. Валаам е духовна власт и светостта на Пророка и имамът след него. Признаването и знанието на духовната връзка с Имам случва чрез рационално душа и формализирана акт bay'at или Mišák (обет), след което човек се превръща официално myurid Имам и попада в приложното поле Tariqah. В тази област, отговорът на вярващия да се признае, имамът на шахтата е неговата безгранична любов, вярност и лоялност към имамът - която също се нарича вал.

В областта на haqiqat. вал стисна чрез интуицията дух (liqa, Didar), където интелигентност (CLA) вярващия съзерцава Божествената светлина се проявява чрез Имам. Това се отнася до истинската "свидетелството" (shahadat) на Бога, който е обещал да вярват в рая, но може да се реализира в този свят с помощта на човешкия интелект.

"На първо място [стълб] е shahadat че поема знание за Бога от Имам Време".

( "Шиити интерпретация на исляма", страница 41)

"Той Невидим очите на ясновидеца, но няма око на тези, които не Го ето, и да го отрека, нито сърце, Неговото присъствие се оказва, че той щеше да знае."

- имам Али ибн Абу Талиб

(Реза Шах-Kazemi, "Правосъдие и памет", 29).