Един от най-характерните черти на руската философия на втората половина на XIX - началото на XX век, като е на вниманието на лицето, антропоцентризъм. Има две ясни тенденции: материалистичната и идеалист, и църковни. Материалистичната посока е представена от революционни демократи и особено Belinsky и Чернишевски, идеалист, свързани с имената Соловьов, NA Бердяев и редица други мислители.
VS Соловьов в работата си "The морален смисъл на живота в своя предварителен понятие" разглежда друг аспект на този вечен въпрос - морално. Той пише: "Направи живота ни изобщо никакъв смисъл, ако има, дали той има морален характер, независимо дали това се корени в моралната област, и ако е така, какво е това, което тя ще се превърне в истинско и пълно определение ??? ... Някои отричат живота има някакво значение, а други смятат, че смисълът на живота, няма нищо общо с морала, че това не зависи от нашите собствени или добри отношения към Бога, към хората и към света; третата, най-накрая, се признава значението на моралните норми живот, да им даде много различни определения, влизайки между GSS тата в спор, който изисква разбор и решения .... Моралната смисъла на живота първоначално и окончателно определен от самия доброто разположение, за да ни вътрешно чрез нашата съвест и разум, тъй като тези вътрешни форми на добра ползващи дерогация морален подвиг от робството страсти и от ограниченията на личната и колективната егоизъм. "( 8)
Близък приятел и последовател на Владимир Соловьов E.N.Trubetskoy принц също така предупреди, че съществува сериозна опасност от духовното обедняване и предложи да се изгради трайна: не "... Второто пришествие на Христос, като акт на крайната обединение на двете природи в цялото човечество и из целия космос, е действието само божествена, а не само най-голямото чудо на Бога, но в същото време проява на най-високата мощност на човешката природа. Христос няма да дойде, докато човечеството е узрял за Egoprinyatiya. а то зрял и след това намерете най-високата за човечеството Odem енергия в търсенето на Бога и желанието за това. ... Това не е на всяка външна, извън света на божественото действие на магия, а двупосочен и в същото време на окончателното определяне на божественото сътворение и човешка свобода. Очевидно е, че този край на света, може да се приготви не пасивно очакване от лицето, в най-високо напрежение активната си любов към Бога, следователно, и на изключителен стрес на човешката борба срещу тъмните сили на Сатана. " (9)
Руски философ SL Франк продължи фундаменталните изследвания философски проблеми на вече съществуваща руската философия. Франк е бил философ, който се опитва да обясни същността на човешкия ум и човешкото познание. Философска доктрина Франк беше силно религиозен. Той е един от философите на ХХ век, които в търсенето на най-високия духовен свят е стигнало до заключението, че такова е християнството, изразявайки универсалните духовни ценности и истинската същност на духовността. Самият Франк каза: "Аз не съм теолог, аз съм философ." Франк нарича концепцията си за "метафизична (философски) реализъм." Неговата философия - реалистична философия на духовността, се издига високо човешки проблем и се стреми да постигне духовно единство на цялото човечество.
Има ли живот има ли смисъл изобщо, и ако да - тогава какво е това? Какъв е смисълът на живота? Или животът е просто глупост, безсмислен, безполезен процес на естествено раждане, цъфтеж, зреене, увяхване и смъртта на един човек, като всички други органични същества? Това са въпросите, задавани на Франк, в книгата си "Смисълът на човешкия живот."
"Това, както обикновено се казва," дяволите "въпроси, или по-скоро, този единствен въпрос" за смисъла на живота "грижа и мъчения в сърцето на всеки човек, на този въпрос. - не" Теоретична въпрос "не е обект на празен ход на интелектуална игра, въпросът е, въпрос на самия живот, също така е ужасно, и, наистина, все още много по-ужасно, отколкото, когато тежък въпрос нужда парче хляб залъгва глада.
Наистина, това е въпрос на хляб, който щеше да ни пропити и водата, която утоли жаждата ни. Чехов описва един човек, който през целия си живот, живеещи еднообразието интереси в провинциален град, както и всички други хора, да лежи и се преструва, "играе роля" в "обществото", той е бил зает "домакинска работа", потопени в дребни интриги и тревоги - и изведнъж, неочаквано една нощ се събужда с тежки сърцебиене и студена пот. Какво се случи? Това се случи нещо ужасно - живот е преминал, а животът не е, защото не е имало и няма смисъл в него "(10) Франк-вече се опитах да мисля за това, какво означава да се намери смисъла на живота, какъв е смисълът хора инвестират в тази концепция и !. при какви условия те ще разгледа изпълнението му?
Следваща Франк пише: "... че живота ни, да останат в светлината и съзнанието на този факт, че не е там за нас", завърши само по себе си "Това не може да бъде самоцел, на първо място, защото по принцип, страданията и трудностите преобладават в него над радостите. и удоволствия, и въпреки силата на животински инстинкт за самосъхранение, ние често сме озадачен, защо ние трябва да дръпнем тежък каишката. Но независимо от това, той не може да бъде самоцел, а защото животът е, по своята същност, не е фиксиран остана само по себе си, самодостатъчна почивка, но прави нещо ил и желанието за нещо, момент, в който ние сме свободни от всякакъв вид бизнес или стремежи, ние се чувстваме като не можем да болезнено тъжна състояние на празнота и неудовлетвореност живея живота Ние винаги. - независимо дали ни харесва или не искате - ние живеем в продължение на нещо. Но в повечето случаи това "нещо" е целта, към която се стремим, в съдържанието му се, от своя страна, означава и, освен това, средство за запазване на живота. оказва се, че болезнената порочния кръг, който най-рязко Това ни дава възможност да се чувстват безсмислието на живота и се генерира копнеж за нея разбиране, че ние живеем, да работим по нещо, което да се стремим към нещо, и труд, грижи, и се стремят да - за да живее. И, изтощен от този търкалящите в накъсо, ние търсим "смисъл на живота" - ние търсим за ангажираност и работата, която не е била насочена към обикновеното запазване на живота, и живот, който няма да бъдат изразходвани за усилената работа на нейното опазване. "(11)
"Така че, животът е смислен, защото е свободно и съзнателно осигурява абсолютна и най-високото добро, което е вечен живот, човекът животворна човешкия живот като негов вечен фондация и действителното изграждане и е в същото абсолютната истина, светлината на разума, проникваща и светещата живот. нашия концептуализира живот, защото това е един разумен начин за постигане на целта, или по пътя към един разумен, крайната цел, в противен случай е безсмислено скитане. Но като истински път за нашия живот може да бъде само от факта, че в същото време по себе си е живот, аИстината. "Аз съм пътят, и истината, и животът".
И сега можем да обобщим нашия кратък размисъл. За живота, за да има смисъл, тя изисква две условия: съществуването на Бог и нашето собствено участие в Него, постижими за нас живота на Бога, или божествен живот. Необходимо е на първо място, че въпреки безсмислието на земния живот, е имало общо състояние на неговата смисленост до последно, най-високата и абсолютно основание, че не е сляпа случайност, а не кална, всичко за миг се изхвърля и всичко отново поглъща хаотичната потока на времето не, тъмнина невежество, и Бог като вечния рок, вечния живот, абсолютно благо и универсален светлината на интелигентност. И това е необходимо, на второ място, пред себе си, въпреки цялата си слабост, слепота и разрушителен на нашата страсти, случайността и краткост на живота ни са не само "творения" на Бога, не само керамика, които форми в зависимост от неговата Потър , а не само "слуги" Бог да направи завещанието си робство и само за себе си, но също така и безплатен за участниците, както и участници в себе си божествения живот, така че от него сервиране, ние сме в министерството не угасва и смирите собствения си живот, както и, напротив, той твърди, обогатен и просветлява. Тази услуга трябва да е вярно препитание и истинска вода ни утолява. Освен това, само в този случай, ние имаме за себе си, за да имат смисъл на живота, когато Него, ние сервиране, като синове и наследници на домакина, ние служим на нашия собствен случай, ако му живот, светлина, вечност и блаженство може да стане наш, ако ни живот може да стане божествено, и ние можем да се превърне в "богове", "обожаващи". "(12)
Практически начин за разбиране на смисъла на Лудвиг S. вижда религиозни, битови Дилейни, молитвата, аскетичен борба със себе си, че и това е незабележимо за основната му работа на човешкия живот ", единственият истински продуктивни човешки нещо ... ..., чрез които можем ефективно да изпълни целта на живота и по силата на който светът е наистина направи нещо значимо е възраждането на най-съкровените си тъкан, разпръсквайки силите на злото и попълване на световните сили на нещо добро. - истински метафизичен нещо - в Възможна на всички, защото това не е никак проста човешка нещо. Човек тук принадлежи само на работата по ugotovlennoy на почвата, растителността е направено от Бога. Това е метафизичен, богочовешко процес, в който участва само човек, именно защото тя може да приложи приетата живот в истинския смисъл на думата. "(13)
Ако сте открили грешка в текста, маркирайте думата и натиснете Shift + Enter
Свързани статии