Руската философия
Като цяло, руската културна традиция на оценка и възприемане на женствеността и мъжествеността е до голяма степен подобно на Запада - особено християнската система от норми и ценности.
Точно както в католицизма, православието женствена онтологически вторично и подчинено на мъжкото. Това може да се види в ортодоксалните учения, както и различен вид на морализаторски произведения на духовници и легна учители (от "Инструкции" Старата руска княз Владимир Мономах, които са живели в XI век до известния "патриархалната деспотизъм", който играе ролята на моралния кодекс на Русия от XVI век до началото на XX век ).
Философски обсъждане на проблема за диференциация на онтологични и епистемологични принципи на мъжкото и женското начало в философията, разработени в две посоки.
От една страна, тази тема е заинтересованите представители на философията на секс (за тях на първо място са последователите на социалистическото философска традиция), а от друга - представители на така наречения "богословието на пола".
"Теология на секс" или както я наричат, философията на любовта - е един вид тенденция в руслото на руската религиозна философия, която са доста различни в своите гледки философи. Ние считаме, че три вида идеи, разработени в съответствие с теологията на секс.
Една от областите, представени от имената и делата на Владимир Соловьов, Лев Karsavina, Борис Vysheslavtseva, Зинаида, които са развили философските и платонически идеи на Ерос, височина от чувствителност твърди, по-голяма морална стойност на любовта между мъж и жена, лишени от аскетизъм между тях.
Специална роля се играе от Владимир Соловьов в развитието на тези идеи. За него, самата тема и равенството между терминологията са толкова важни, че той ги поставя в богословски и онтологичен неговото учение. За Соловьов Бог - това със сигурност е баща, той, мъжкото начало (и то е доста традиционен). Но "душата на света", в духа на средновековния мистицизъм, свързваме го с образа на Вечния женственост, с мъдрост, София (женската асоциация с началото на мъдростта - доста нетрадиционен). Целта на човешката история - за да се постигне съвършенство, което е придобито чрез божествената тайната на брака, който включва три елемента: "обожествяването на природата" (женски), човекът-Бог (мъжки) и необятно знание (последното е резултат от сливането на мъжка bozhestvennogo- естествено женски духовен) започва VS Соловьов Русия и Universal църква. М., 1911 S.335 ..
Ясно е, че Владимир Соловьов се опита да преосмисли древния (Платон) учението на любовта, Ерос и връзката им с руската религиозна традиция.
Друга тенденция в руската философия на пода бяха Бердяев и Василий Rozanov. Централна тема на произведенията им - по-скоро, това е темата за любовта (дори ерос), а не секс или пола, въпреки че текстовете през цялото време и се използва думата "секс".
За Бердяев еротична енергия - е не само източник на творчество, но също така е източник на тази мистична религия. "Real религия, мистичния живот винаги е необуздан и orgiazm, мощен жизнена сила, свързан със сексуалната полярност. Сексуална полярност е основният закон на живота и, може би, на създаването на света "Бердяев писмото до бъдещата си съпруга L.Yu.Rapp. Ерос и идентичността на пола // Философия и любов. М. 1989.S.15-16 ..
"Комуникация секс с Бога - продължава да тази идея Василий Rozanov в книгата си" самотен "- повече от луд връзка с Бога, отколкото дори съвестта с Бога. "Rozanov личния живот. SPb. 1922 г. стр.119 ..
Както можете да видите, за Бердяев и Rozanov Бог и религията са тясно свързани с любов, страст, Ерос, който е фактът, че в западната традиция се маркира като женствен. Асоциация на божественото и религиозните с женски род, който в този случай възниква, поставя напълно различни културни и символични акценти.
Третата тенденция във философията на любовта, Православния богословски, е представена от имената и делата на Павел Florensky, Сергей Булгаков, Иван Илин. Бог за тях е любовта, но не и на Ерос и «Каритас» - състрадание, милосърдие и състрадание, което, от своя страна, смята женствена характеристика.
По този начин, както за тях, и божественото женско се намира в една част от бинарни опозиции.
Както можете да видите, е имало много особен подход към разбиране и оценка на диференциация на мъжкото и женското начало в руската философия.
На първо място, на пода в Руската богословски диференциация на мъжки и женски се разглежда като духовен, а не онтологичен или епистемологична принцип, който е характерен за западната философия.
В съответствие с традиционните западни културни и символични асоциации на предходното изречение може да се заключи, че руски женски мъжки се оценява по-горе. Но това не е вярно, или по-скоро, не точно.
Свързани статии