Поклонение се превърна в лайтмотив за много европейски литератури, където е отразено в разпространението на "бездомни сцени". Първият живописен романа се появи в Испания в края на ХV в; техният герой е бил бездомен скитник, рицар на съдбата като Lazarillo де Тормес. Lesage роман "Историята на Gil Blas на Сантиляна" е френската версия на живописен роман, в който испански вкус и имената тайни навици и пороци на френското общество от времето на Lesage. Гил Блас, причинени много имитации: "Английски Гил Блас" Томсън ", руската Zhilblaz, или приключенията на принц G.Chistyakova" Narezhny, "Историята на Том Джоунс, подхвърлено дете", Филдинг и други подобни. Произведени и немски Schelmenroman, най-характерните фигури, които са палячо и простак Eylenshpigel Simplicissimus. Всички тези живописните странствания рисуват героите си на фона на националния живот на местно вкус на живота.
Герой на Европейския живописен романа обикновено контрастира с общността на честни хора, или по някаква причина, той е изключен от него. Тя попада в друг, чужд на обществото за него, в която той се чувства някак си неудобно, просто не на място. До края на романа мошеникът коригира, да стане богат и се ожени за да постигнат целите си и да се върне в родината си.
По време predromanticheskogo движение "буря и натиск» ( «буря и натиск») в немската литература се появи пътник тип - Wanderer, - пътуване из страната и селата, и сърцето тази песен понякога пропити с бунтовни чувства. Скитникът често се изобразява като протест срещу бунтовнически герой "прах и пепел" на средната класа живот. За да дойде да се знае великата светлина, пътникът със сигурност ще трябва да напуснат техния град, малък свят, в който той е задушаваща. Wanderer е постоянно на път, той няма нито къща, нито у дома, само една малка раница на раменете си. Скитникът герой рязко контрастира с неподвижност, статичен, обществен неизменност. По-добре да се скитат, да се движим напред, нищо лошо престой на празен ход. Скитникът - е преходно състояние между живота и делото съзерцателен. Поклонение - състояние на младата, любознателен ум. Wanderer, скитник, скитник контрастен домошар, мирянин, еснаф. Отдалечава се от домовете им, както и младеж се връща зрял, опитен човек. борбата му с поезията на прозата на живота идва към своя край, като правило, е провал. Той иска да избяга от обществото, но в крайна сметка адаптирани към нея; или странник, след младежка заблуда намери полезна работа в работата, както героят на романа на Гьоте "Години на поклонение Вилхелм Майстер» ( «Вилхелм Meisters Wanderjahre»). Немски тип пътешественик корени не само в народната и Burgher живот (скитащи простаци и чирак - като Simplicissimus, Вилхелм Майстер), но също така и в живота на интелигенцията (пътуващи астролози, лекари, учени).
В Фауст въплъщава най-типичните черти на духовния скитник. В първата част на трагедията показва "малък свят" жителите на германския град. Втората част е представена от "големия свят" на императорския двор и пътуването на Фауст в древния свят. Фауст в опасност да се превърне в човек на улицата, така че той да влезе в съюз с Мефистофел, за да се търси решение на техните стремежи в областта на трансцендентност. По-конкретно, битови сцени дават път на епизоди на символичен и алегоричен характер. Така Гьоте се опитва да даде синтез на знания и живот, епистемологията и онтологията. Той все още не успява да внуши дървото на знанието към дървото на живота. Епистемологичният невъзможността за разбирането на света е трагедията на Фауст: умрат Tragöумре дер Erkenntnis 1.
Руски опит да се разбере животът не е чрез знанието. Руската идеален - не фаустовската стипендия. "Руската идеал - святост" 2, - казва Константин Леонтиев. Руската човек непрекъснато се занимава с въпроса: как да живеем свят живот? Той е постоянно зает търсят начини да живеят праведно. Обширната литература по уморения странник живее в търсене на свобода в скитане и просия - защото "всеки, който живее на земята е на пътника." Единственото условие за спасението на душите е под грижите на църквата от света, от живота в "сърцето на пещерата" - тъй като "свят лежи в лукавия."
Ние следваме пътя на руската духовна скитник с историческата си съдба и неговата голяма важност в Руската живота и литературата. Прототип му се появи в смутно време (краят на XVI - началото на XVII век) на земята помете цяла Русия, който се превърна в национален скитничество бедствие. Не лек скитник скитник чувство и bezbytnosti и чувстват изключени от историята. Странстванията на ренегата, за разлика от героичните пътувания, предприети с цел извършване дела принудени.
Разпространението на много руски скитници по време и след царуването на PetraI има своите исторически причини. В Русия, твърди основите на стария начин на живот са били подкопани от реформи патриархален Петър. Те направиха първите значителни стъпки, за да превърне страната в огромен икономически и духовен обращение в Европа. До края на периода се приближи до азиатската стагнация, която се превърна в неподвижност безвремие. нов период на развитие започва в историята на Русия, пълен с противоречия от различно естество. Патриархалните традиции са отслабени, и новото все още не е укрепен. Chaadayev един от първите, обърна внимание на стълбовете подкрепата на светските смени, което води до психическо състояние исторически бездомност на руски.
В "Философски писма", той пише: "Погледнете около вас. Аз не мисля, че всеки от нас не може да стои на едно място. Ние всички имаме един вид туристи. Никой няма определена сфера на живота, за нищо не е развита на добри навици, за нищо не съществуват правила; Той дори не разполага с дома; няма нищо, което въжетата, които биха се събудиха симпатиите или любовта, нищо трайно, нищо не е постоянно; Всичко тече, всичко се изчезнали, оставяйки следа от всякакво външно или вътре в теб. В домовете ни като че ли мнения в семейството имат вид на чужденци в градовете изглежда номади, а дори и повече от тези номади, които пасат стадата си в нашите степи, защото те са по-прикрепени към техните пустини, отколкото ние сме на нашите градове " 3.
Руски тип пътешественик след царуването на Петър I пуска корени не само в селския живот (просяк вагабонти, аутсайдери, изгнаници глупаците скитници), но също така и в живота на аристокрацията и интелигенцията raznochinskoy (Странниците верни, Бог, търсещи убежище, поклонници). През втората половина на ХVIII век в Русия е, от една страна, в момента на настъпване на различни секти сред народа - Khlysty, Dukhoborism, Molokanism, Skopchestvo; от друга страна - това е началото на Бог търси своето и Бог-сграда в аристократичните кръгове. Разколников, стар вярващ и "философски Wanderer" 4 - макар и по различни причини, но те са и двете търсите изключване от историята.
Руски пътешественик е един вид модификация на източноевропейската непознатия, но с руски душа и руски местен привкус. През първата половина на ХIХ век в руската литература има вид на скитник, копнеж за действие, но счупен, пътуващи до Кавказ, ромите, черкезите, казаци. Той управлява от града има тенденция да изчезват, да избягате от цивилизацията като безполезно създание, което никак не се намерят полезни неща. Този тип беглец ренегат, поклонник, скитник през огромен брой от неговите варианти се появи в руската литература.
Усещания исторически бездомност са довели до създаването на две специфични видове умствена складови руски герои романи lermontovskogo - демоничен вид и Gogolian - гротеска. В действителност, това не са два различни вида, както и един вид: гротеската е обърнато наопаки демоничен тип. Той е гигант, лишени от власт, Сатана, паднал на земята, загубил своята магическа сила. Demonic вид чувства бездомни в света, защото светът е твърде малък за титаничната си характер; и за гротесков свят е твърде широк и едномерна му фигура не е в състояние да се запълни триизмерното пространство.
Това, което прави скитник бездомен скитник завинаги скитат през света? Защо той не може да седи у дома, като Скитникът евреин, който е търсил навсякъде и никъде е намерил мир? Причини Двеста години хвърляне славянофилите видяха, че реформите PetraI скъсани руската интелигенция от почвата на хората, от религиозните традиции православни. Славянофилите, изобличени руските поклонници, защото те са откъснати от почвата, от вярата и да стане без корени скитници, като Tumbleweed, носени от вятъра.
Усещане за исторически бездомност в интелектуалните герои на руските романи на покойния XIX век, често усложнява от трагедията на трансценденталната бездомност, свързана със загубата на Бога. Руски писатели са пряко свързани с въпроса, че ако премахнем Бога от вселената, както е предложено от Ницше, казвайки "Gott ist сбор", идеала ще изчезне и хората ще хаотичен облик. Ако Бог не оставя мъжа, демоните го обитават. Герои романи на Толстой и Достоевски са загрижени за това, след като е загубил Бог, светът ще загуби своя господар. Те бяха непоносимо плашеща мисълта, че ако човек се освобождава в нейното отношение към Бога, за да отворите в бездната на анархично хаос - "всичко е позволено". Защото, според тях, всичко, морал, получени от религията. В рамките на празен небето астрономически хора естествено идват самота и психическото състояние на изоставяне от Бога. Досега ние намалихме всички стойности на Христос като абсолютни стойности. Извадете го от Вселената ", че ще постави на негово място, сами, а ние сме толкова гаден?" 5 - Достоевски пита.
Формулирането на проблема се усеща критика на Просвещението скептицизъм, който поставя човека в центъра на вселената, и със сигурност вярваше в силата на ума. Един човек, който е загубил Бога, търси улики всички проклети въпроси в ума. Духовни скитници идентифицират изолацията им от почвата, от Църквата. Те преминават през трагична двойственост на неговото съществуване, страдащи от самота и изолация и да започне още се намират на целостта и единството космически. Руски писатели биха искали да се възстанови старата ролята на религията, която е изгубила в резултат на разпространението на просвещенските идеи. "Романът на ХIХ век назад - през главата скептиците на ХVIII век - с християнската традиция" 6 - тя се превръща магически. Повечето от героите му, обаче, се застъпва за постигане не само на "лична святост, но и социалната справедливост." 7
В продължение на векове са живели жанр в руската литература "роман-пътешествие." Ethnographically верен дневник пътуване по-късно е бил свързан с богатата традиция на психологическия роман. Руски писатели от втората половина на ХIХ век са използвали всичко, което се е натрупало в този жанр, като се започне с най-живописните романите и Чулкова Narezhny, продължавайки пътешествието Radishcheva скитащи Онегин, Pechorin пътуване дневник, Приключенията на Chichikov. Но духовните скитници Толстой и Достоевски - Разколников, Дмитрий Карамазов, Дмитри Nekhludoff - различно от посоченото по-горе, между другото, е, че те се променят местата си не само топографски, но те се променят и морално - все по-добри. Те са постоянно в движение, както и Онегин, Pechorin, Chichikov, но целта и посоката на движение са други. Достоевски и Толстой изобразява няколко етапа на познаването на истината за техните духовни скитници, а всеки етап съдържа моментно объркване, и се стигне до нова истина. Trip Pilgrim получава характер на покаяние. Той няма да се отклони, а хората, които търсят духовно просветление на представянето му като морално в действие. Героите на руските романи, отиват на пътни грешници и праведни хора идват в Сибир - в този чудесен чистилището. Палмър - хомо Viator, която се повтаря в пътя на Бога. В сърцето на всеки поклонник трябва да се играе iisusovskaya световната драма. Според религиозната традиция, в неспокоен движение е приета за представяне на един народ, на грешници, неспокоен. Светии са утихна и все още. В живота на светците така, обикновено няма описание на пътя, който води към святост. Грешен човек трябва да мине през страданията и лишенията, а след това да му отпусне спокойно човешкото щастие. Грешен човек трябва да завладее различни трудности и препятствия, символ на по-ниска, чувствена природа на човека, така че тя може да бъде възкресен в него духовно естество. Неговият път е свързан с пътя към Голгота, в края на който скитащи лицето очаква просветление и морален възкресение. Бездомните измамник просто навиване в света, духовната скитник е на път към Небесния Човек. Не вечен скитник дома и бездомност, не се абсорбира в утробата на историята, и отсека от нея и печели. Духовният човек, божественото, търсещо, връчи Къща и храмът.
бележки
1 HellerE. В лишен от наследство ум. Cambridge, 1952 г. стр.93.
3 ChaadaevP.Ya. Статии и писма. М., 1987 стр.36.
4 FlorovskiyG. Начини за руски теология. Париж, 1937 г., p.331.
6 FedotovG.P. Процесуално на Русия. Париж, 1982 p.245.
7 SolovovV.S. Код. Оп. SPb. 1911-1913. V.5. S.384.
Свързани статии