Ренесанс като специален тип култура и мироглед.
Ренесансът има специално място в историята на човечеството, тъй като тя се намира на кръстопътя на Средновековието и в наши дни. И този преход определя своите оценки двусмисленост от различни изследователи. От една страна, някои медиевисти виждат в ренесансова само една от фазите на средновековната култура и село ?? го отричат иновативния характер на сектант хуманизма и прегърна своя християнски произход. От друга - има модернизацията на Възраждането, когато е изцяло приписани на модерните времена; но след това, тъй като на елементарен състояние на много процеси, които ще се развиват само по-късно, той се очаква да се постигне много ниска и не забележите вярно своята оригиналност.
В същото време проучвания показват, че този период от човешката история има своите специфични характеристики, състояща се в това, че тя има своя двете преходни и оригиналност. което, на пръв поглед, това е трудно да се съгласува с друг. Въпреки това, този синтез настъпили, и състоянието му е среща на две културно наследство - античната и средновековна християнска. първо осъзнах колко исторически специално. Така че, '' Renessans - култура на диалога между културите.
Първо Sun ?? възрожденския си е опит да се approve''zemnogo човек е земния си suschestvovanie '' (AF Лосев ?? а). Поради тази причина, от една страна, на критериите за оценка на действията си до главозамайваща височина на теологията на земята и са свързани с реалните потребности и интереси на човешкото общество; а от друга - възхвалява стойността на личността, която по своя творческа сила, равна на Бога. И тъй като човекът, при тълкуването на Възраждането е в центъра на слънцето ?? ите верига от космически същество, че такъв свят може да се нарече антропоцентризъм. Освен това, в съзнанието на хората на тази възраст са дълбоко индивидуалистичен. Ренесансови личности открито декларират правата на човека темата и искат освобождаването му - и духовни тела и ?? esnogo. Но идеята за човешки създател и творец, като една абсолютна идентичност, създаването на която той сам призна, че са изцяло ?? д-наясно с невъзможността да се реализират високи идеали, представени от тях, ограничени им антропоцентризъм, който се изразява в слънце ?? Е по-силно изразени черти на скептицизъм и песимизъм, упадък и особено трагичен в висока възраждане (XVI в.).
Следователно възниква въпросът: възможно е да се идентифицират понятията and''Vozrozhdenie '' '' Gumanizm ''? Всъщност, думата се появява в middle''gumanist '' ?? д XV в. Това име обикновено се нарича учител ?? ите граматика, реторика, поезия, история и морална философия. Тези дисциплини са just''studia humanitatis '' (корпуса на хуманитарните). За тази reason''gumanizm '' за интелектуалците от времето имам предвид преди всичко Sun ?? то, образованието и човешкия образование, но не и в областта на опит, но от гледна точка на цялостното развитие на духовната му същност. В тази връзка, някои изследователи твърдят, че хуманизма на Ренесанса не е философска теория, а по-скоро културен и образователен програма. Това становище се основава на факта, че едно либерално образование по изкуства, докато са включени етично дисциплина, обаче, отхвърли логиката и философията на природата.
Този период е присъщо на противоречива желанието да одухотвори смисъл и реализиране на духовното, човешки и обожествяват притегляне божествената земята. Поради тази причина, ако средновековната ума бе потопен в дуализъм на греха и спасението, трагично и гротеска, страшно и смешно, Слънцето ?? д смесва в ренесансови, замъглено слънце ?? д ръбове и унищожени опозицията. Като тук не се възприема като дух, а не като нещо, а като нещо духовно. ᴛ.ᴇ. като произведение на изкуството. Това е видно от възгледите на провинцията. От една страна, обновители постоянно се отнасят до него, тълкуването на самото изкуство като a''venets Prirody ''. Всичко е на открито, а дори и Бог като създател и явления определя ?? ennym съвпада с него (пантеизъм). От друга страна, за Природа Ренесанс mind''nevozdelannaya '' - знак, че е обект на опитомяване и само в това си качество тя трябва да се толерира и приема, ᴛ.ᴇ. ние говорим за култивирани природата. Вследствие на Възраждането е бил запознати с истинската опозиция на изкуствени и естествени. Свикнали сме да мислим, че renaissance''otkryl prirodu ''; но по-близък поглед става ясно, че възхвалява своя характер не е бил толкова характерът на много култури. Природните възниква пред очите на човек, само в научната революция от XVII век.
Ренесанс прослава на човека, не означава абсолютно от съзнанието му, както се случи по-късно. Поради тази причина, синтеза на сектант действа не строго логична форма, както и под формата на потребителски изкуство мислене. Не е случайно първите хуманисти са особено изцяло ?? нейните видни поети, писатели, художници. Поради това, че не се направи строго разграничение между изкуството и философията.
Този вид синкретизъм в философски изследвания, позовавайки се на антични и средновековни източници позволява някои историци на философията твърдят, че revival''razrushilo вкостен схоластичен sistemu '' и rapt''izucheniem antichnosti '' не успя to''sozdat нищо оригинално в filosofii ''. Но такава оценка е едва ли е оправдано, тъй като призив към хуманистите на античната и средновековна философска традиция е бил използван от тях, за да повдига нови въпроси и нови предизвикателства.
Философията на еволюцията Ренесанс възможно да се идентифицират три характерни периоди: 1) хуманни или антропоцентрична; 2) Неоплатоническата, свързани с производството на онтологични проблеми, въпреки че интерес към ФОРС човек тук ?? д не се губи; 3) естествената философия.
Свързани статии