Философски и правни идеи в Средновековието, както и самият закон, бяха идеационен (божествено) природата. Правни реалности на този период се интерпретират през призмата на двете основните понятия: Бог и човек. Jus divinum, СП сакрума - «божествено право да имат свещеното право" - основната правна и философска теза на Средновековието.
Философия на правото се стреми не само да се оправдае десния харак основите на съществуването на Бог, но също така да докаже, че божествената благодат Nye да съди и измерване на действията на хората.
Проблемът за отношенията между светската държава и църквата е в центъра на Тома Аквински (1225-1274), което е ясно от страна на църквата, на транспорта и се кани :. "Цялата власт е от Бога" Съгласно закона, той, подобно на Аристотел, разбирам уравнението на действие и в същото време на действието на Бога stvennoj справедливост в обществото. Освен това, правото на Тома Аквински, е разделена на три нива:
- божествено право: установяването на дадена от Бог чело-ти век като "създание на Бога", както и нормите на Църквата като представител на Божията сила, Ника на земята;
- правото на народите, се разбира като естествено право в неговата интерпретация на Аристотел;
- правото на човека на Писанието, положителен десен състояние светло небе.
Всяко ниво съответства на закона. Божествената полето се превръща в един вечен закон, т.е. Божиите стандарти, правото на народите - в законите на естествени (желание за samosohra-neniyu, създаване на потомство, зачитане на достойнството), съответно, stvuyuschih човешката природа; положителни (правен) човешко право - в светлината-ING закони, които принуждават и страх, принуди хората да вършат зло, се основава на информираността на хората за природата olbschestvennogo е и стремеж за общото благо.
Тома Аквински Правната система осигурява Goa слама съответствие с принципите на йерархия (субординация) и нехранителни противоречия ниски закони върховни. Ако човешкото Зуко HN противоречат природните закони, те не трябва да бъдат изпълнени и трябва да бъде заменен. Ясно е, че вечния закон не е преработен, или дори не подлежи на обсъждане. Вечен закон - един рационален план на Бога, универсалната реда на нещата (включително и хората), начело с цел да определената цел. Планът на Провидението е запознат само за Бога и за блаженството на светиите.
В основата на философските и правни неговите възгледи не е про-сто идеационен парадигма, като начин да се справи на диалект-Агенция за мислене, взети назаем от Аристотел: призив към отношенията на същност и явление, причина и следствие, шанс-STI и необходимостта от божествения крайната начало и pervotseli, целесъобразността на неща и явления. По този начин на мислене по Бога е "същността на всички същества", "причината на всички причини", "необходимостта всичко необходимо", "под формата на всички форми", "Целта на всички цели." Това разбиране за Бога, не човешки законотворчество божествено предварително и хомо-му не зависи от човешката воля, всъщност, човешките закони се предхожда от волята на законодателя над земята.
Свързани статии