Shushanyan NR Доктор по социология, доцент по Националния изследователски университет "Висша школа по икономика"

Нека разгледаме религията. Като част от ежедневието понятията религия често се гледа като на догматичен мироглед, система от вярвания, групирани около вярата в свръхестественото. Supernatural явления е невъзможно да се мисли, от научна гледна точка. Ето защо, те обикновено се мисли от гледна точка на личността, независимо дали говорим за духове и демони, или разглеждането на почти метафизичен на представата за човека като основа и основна цел на съществуването.

Принос известен социолог Парето изследване представлява преобладаващото позитивист представяния предвид ориентацията на индивидуален активен лицето отношение среда си главно като познавателни и рационално. Позитивисти признават факта, че човек може да се отклони от дейността, въз основа на факти и логика, поради незнание или поради грешки в rassuzhdeniyah.1 Парето обърна внимание на втория важен клас нелогични действия - тези, които не могат да бъдат щателно проверени с помощта на научни процедури. Този тип ориентация характеризира религиозните идеи и вярвания. Религиозно поведение е изключително нелогично, и изразява дълбоко вкоренени chuvstva.2

Друго важно развитие в областта на ролята на рационални (проверими емпирично) и ирационалните убеждения започва изследвания на религията и магически жители Тробриандските острови, Малиновски направи. Той показа, че дейности като риболов в открито море и изграждането на кану, въз основа на звука емпиричното знание, и че поведението на рационално познание на релсата. Но редом с такива знания и активност е имало втори набор от вярвания и практики, които са имали магическа природа.

Тези вярвания са свързани с появата на несигурност, с резултатите, които са извън контрола на управлението и обяснения, като лошо време или лоша реколта необяснимо.

магия функция толкова различен от функциите на науката и технологиите, и то не може да се разглежда като един вид примитивна наука. Дори и в развитите индустриални общества са доста общи действия "магия". Магия, използвана от нас като средство за адаптиране към ситуация, в която емпиричните средства не са успели или не са ефективни. 3 Не можем да бъдем абсолютно сигурни, че пилотът ще свали успешно, или че не можем да изложи опасностите на пътуването. Още по-малко можем да сме сигурни, че utseleem в битка. Ето защо, ние се носят донесе късмет сексапил или чете молитви - че самолетът не падна поради лоша поддръжка на въздухоплавателното средство, или недостатъчно ниво на обучение на пилоти. Това означава, че магията е в действителност, изразителен дейност, като от разярената чувства и емоции, скрити в случаите, когато емпирични средства се окажат неефективни. Магията е използването

1 Парето посочена като "псевдо" действие деривация.

3 Във всички общества, хората да се чувстват безсилни лице с факта на смъртта. И във всички общества, както се изтъква от Parsons, на погребението, свързани с изпълнението на действия, които надхвърлят обикновеното утилитарен да се отърве от трупа.

от самото начало, инструменти, насочени към постигането на емпиричните резултати. Религията е използването на неемпирични средства, за да се постигне, от самото начало tseley.1

За да се обясни произхода на религиозните вярвания и разликата между светска, и свещен да изготвя различни теории. Натуралистични училище вижда свещеното като олицетворение на природните сили. Тези вярвания могат да разрешат проблема с адаптацията на хората към околната физическата среда. Селото се страда от лоша реколта, потопа, голяма чумна епидемия. Това означава, че боговете са ядосани и те трябва да успокои. Тези вярвания са в основата на методите, които по-късно бяха обединени в магия. Гърците са имали пантеон на боговете, персонифицирани силите на природата. Жертви или молитви могат да повлияят на боговете, за да ги направи по-приятелска усмивка направи. Църква са претъпкан по време на национални кризи или бедствия, като война, по време на бедствия в редица молитви се предлагат за дъжд или победа в битката.

Класически френски социолог Емил Дюркем, обаче, посочи слабостта на това обяснение. Тези неща, които са персонифицирани и третирани като свещен, не разполагат с общи качества. Едва ли е възможно да се намери нещо, което няма да бъде приложен в даден свещен общество. Дюркем твърди, че ключът към Отговорът се крие в символичен характер на свещени предмети. Освен това, едно нещо, което те представляват, трябва да се насажда морална отношение.

0 предмет на религиозно поклонение.

Неговата концепция на религията, известният френски социолог е посочено в "Начални форми на религиозен живот. Тотемни система излишен в Австралия ", публикувана през 1912 г., по-късно преведена на английски [4], и по-скоро - и руски език. В тази работа, велик учен разкрива същността на религиозния живот като пример за тотемизма. Това лице, като Емил Дюркем, е да разделят света на свещени и светски явления. Това означава, че цялата реалност се разделя на две групи: в света на свещени неща и в света на нещата, за които хората са мотивирани от икономически съображения. И хората, без да го осъзнават, покланят тяхното общество. Така сакралното е свързан с колективистка и безлична сила.

Не можем да приемем обяснението на Дюркем, но обръща внимание на нещо много важно символични функции на религията. Религиозните символи се използват, за да подчертае значението на специални събития, като например откриването на Парламента и на парламентарната сесия. Училище песен, освещаването на националното знаме - всички примери за укрепване на светския смисъл с помощта на религиозни символи.

Впоследствие Вебер доразвива тази тема, насочена към

За допълнителна информация можете да закупите пълния текст на статията. Членове са на разположение в PDF формат на електронната поща, посочена в касата. време за доставка е по-малко от 10 минути. Цената на една статия - 150 рубли.

Pohozhie научната работа на тема "Социални науки като цяло"