След неговото създаване будизъм първите три века съжителстват с браманизма и джайнизма (както е разгледано по-долу). Понякога, които са живели в мир вярващите на трите религии в една религиозна общност. Но тогава все още ясно да идентифицира ползите от будизма като религия е повече в съответствие с времето. Будизмът е имало съпротива срещу властта на един. Бързо стана държавна религия на много влиятелни държави, които се разделят по време на Индия. В разцвета на държавния по времето на крал Ашока на Индия в III. пр.н.е. Това беше началото на просперитет и съвършенство на будизма. По време на царуването на Ashoka будистки съвет се проведе в Pataliputra (бил град в момента в столицата на щата Магадха), която оптимизира Tipitaka. Оттогава и започна интензивна разпространението на будизма.
В края на II хилядолетие преди Христа. Това е период на бързо разпространение на будизма в Пенджаб, Синд, Гуджарат, Кашмир - територии, които с разпадането на държавата Magadahy влезе в гръко-бактрийски царство. Цъфтеж на будизма и Кушанската империя. В онези дни, Хинаяна е изгонен от Северна до Южна Индия. Махаяна е създадена и започва да се разпространява извън Индия.
В края на краищата аз хилядолетие преди Христа. Будизмът потвърждава в Цейлон (1972 - Шри Ланка).
Още в първи век от н.е., будизмът се превръща в световна религия, която обхваща територията на Централна, Западна и Централна Азия. Будизма започва спечелване поход през Източна Азия в I век. пр.н.е. - Китай; Интравенозните. - Корея; VI. - Япония; През VII. - Тибет; XIII-XIV век. - Монголия; XVIII век. - Бурятия и Тува.
В Югоизточна Азия, будизмът е като корен с векове на VIII-IX. През XIX-XX век. Той става известен в Европа и Америка като религия, има последователи и храмове.
Будизмът похвали човешката личност. Lash отхвърли старата оценка на неговата принадлежност към определена раса, племе, народ, каста както браманизма и хиндуизма. Той започна да оценят качеството му на човек, в зависимост от поведението му: нейното отношение към природата, към другите, към себе си. Можа да се запази всеки - от цар до роб. За да направите това, трябва да се придържат стриктно към учението на Буда, да води в съответствие с това учение. Във време на тежка робство хуманистичен смисъл на будистките учения в края на първото хилядолетие преди Христа. Това беше истинско откровение. И това отваря пътя за него в душите на хората. Буда живее в тези сърца надеждата за спасение. Не и в този живот на земята, но в неопределено бъдеще. И все пак това е, че трябва да се очаква, трябва да се положат усилия в настоящия живот, да слязат на пътя, които имат Буда, изпълнява своите инструкции, за да живеят според неговите учения.
Така че, Буда, осъждаща съвременния човешки свят, висока пускането самоличността на дадено лице, извършва спасението си в един нереален свят отвъд.
Обръщаме внимание на факта, че Буда не е някоя революционна или дори реформатор. Той по никакъв начин няма да се промени обществото, той просто ви казва как да се култивира един човек. Той заяви, равни пред спасяването, но не призовават за унищожаването на кастовата система. Само брамини той считат излишно Варна. Всички останали трябваше да се действа в обществото както преди. Буда открито призова за послушание към управниците, а те, от своя страна, подкрепени будизма като държавна религия, и в разпространението му извън Индия.
В началото на I хилядолетие от новата ера. Будизмът обхваща влиянието на цялата южна част на континента Евразия. До края на това хилядолетие мигли вече има територия на влияние от Каспийско море до Тихия океан, от Якутия до Индонезия. Тази мащабна достъп до историческия сцена се появява в условията на сблъсъци с местните култове, будизмът не минава без да остави следа, като се придружава от взаимни асимилационен процес. Това допринася за пластичността на доктрината на будизма и му култ неразвита страна. Такъв характер Будист размножаване улеснява образуването на достатъчно ясно характеристики на своите посоки, освен наличието на предварително програмиран токове хинаяна и maahayany.
Unified будизма като единна християнството или исляма, не съществува. Множество секти и упътване може да бъдат разделени в три направления:
• южната и югоизточната част на будизма Тхеравада, индо-будизма (това е всички възможни синоними), който нараства с Хинаяна;
• Далечния Изток Тао будизма въз основа на Махаяна;
• Централна Азия tantricheskiy будист като основа Ваджраяна.
Нека ги разгледаме по-подробно.
Централна Азия будизма е създадена в началото на II хилядолетие АД. когато спадът на будизма започна. Основната цел на религиозната практика той смята за подобряване на физическото лице под ръководството на гуру - учител, наставник. Той бързо реформирана Ламаизъм. Разпределени в Тибет и Монголия.
Въпреки, че будизмът е изчезнал в Индия, но неговото наследство е оставил през целия отпечатък върху културата на тази страна. Индийски историк D. Kosambi казва, че будизмът остава по всяко време най-важното откритие на Индия, на нейния принос за цивилизацията на Азия.
Един от основателите на съвременната будистки O.O.Rozenberg пише, че това, което будизмът е на първо място, така че в действителност е той. Основните разпоредби, основна представа за живота и неговите PAS пъзели са същите, които са били в неговото образуване.
Има многобройни религиозни организации будисти, най-вече, че имат национален характер. Обединената будистка църква като едно учение, не. В Тайланд, например, на будистка църква се ръководи от цар, както е било преди, и в Лаос и Бирма и Шри Ланка съществуват централизирани общности. Има международни организации будисти. Най-влиятелните от тях - Световната Задругата на будистите, сформирана през 1950 г. в Международния конгрес на будистите в Коломбо.
Разделяне на будизма на множество тенденции и училища, които често са много неточно наричат секти, са от голямо значение за духовенството учен на будистката философия, отколкото за широк кръг от вярващи. Ето защо, историята на тези школи и направления съвпада с историята на будистката философия. Що се отнася до популярни, народен будизъм, неговите течения и нюанси - не са резултат от догматичните мислене и obschebuddiyskoy адаптация разпоредби в специфични елементи, които се генерират от политически, етнически, културни и други особености на историческото развитие.
Какво най-накрая, е будизмът? Религия, философия или етика? Някои хора казват - на първо място, а другата - на втория, третия - на третия. В нашето собствено мнение, тя е и първата и втората и третата.
Въпроси и задачи за консолидиране на знания
1. По какъв исторически условия започват основните разпоредби на учението будист?
2. Каква е разликата между Махаяна и Хинаяна?
3. Каква е връзката на философията и етиката на будизма?
4. Как да се разпространява будизма?
Теми за есета, дипломни и конкурса записи
1. Буда - историческа фигура.
2. Jataka като материали за биографията на Буда.
3. Разпространение на будизма в Югоизточна Азия (за отделни страни да избирате).
4. История на джайнизма.
5. Tszonkoba - реформистки или революционер в религията?
6. Модерна Ламаизъм.
Dzhammapada / Транс. с купчини. - М. Ed. изток. L-RY. 1960. -160 стр.
Alhagi. - М. художник. п-па. 1979 - 351 стр.
AN Кочетов Будизма. Ед. На второ място. - Москва: Наука, 1983. - 176 стр.
Илин GF Религия на древна Индия. - М. Ed. СССР академия на науките, 1953 г. - 47 стр.
NR Гусева Джайнизъм. - М. Наука, 1968 - 125 стр.
AN Кочетов Ламаизъм. - М. Наука, 1973 - 198 стр.
Свързани статии