1.1. Феномен presentism и futurofobii
Според IV Bestuzhev-Лада, в ранните етапи на развитие на обществото на проблема с промените във времето, явно не го осъзнават. В действителност има само един път - в настоящето. След това добавете към него повече - не в миналото или бъдещето, но просто "другия", който е действал герои от митове и различни свръхестествени сили. Presenteeism страда от един вид примитивна мислене. минало и бъдеще заченато в повече или по-малко подобно на настоящето.
Според Bestuzhev-Лада, този ефект е безспорен отрицателно въздействие върху целеполагане, планиране, програмиране, дизайн, актуални решения за управление на не-иновативен характер. Но най-отрицателен, това се отразява разрушително иновациите.
От една страна, "futurofobiya" в известен смисъл, играе положителна роля в отхвърлянето на идеи, които могат да доведат до генериране на иновации, опасни, фатални за обществото. днес Иновативна сила е много по-мощен, по-вероятно е да се преодолее успешно спасяването на обществото "futurofobii ефект." Затова трябва да има изкуствени механизми, като го имитират, за да тестват силата, по-точно, на всеки конструктивни нововъведения. В тези механизми важната роля, която трябва да играе при различните начини на "тегло" на последиците от планирани или осъществени иновации.
От друга страна, "futurofobiya", ако се имат предвид събитията се развиват спонтанно, все още достатъчно силни, за да потискат всяка иновация по принцип. Възможно е, че той е просто потисната конструктивна, позитивна и по този начин да отвори пътя за опасен, фатално. По този начин, от тази страна се нуждаят изкуствени механизми, които не позволяват рутинна иновации в дизайна на мислене убивам в зародиш.
Следователно, "futurofobii ефект" е задължително да бъдат взети под внимание при мишената, планирането, програмирането, дизайна и организационни прогнозите обслужващи уточняват съответните форми на контрол. "Претегляне" положителни и отрицателни въздействия на иновациите могат да играят полезна роля при едно условие: ако няма ясна теоретични концепции, които да вземат предвид сложната диалектическа природа "ефект futurofobii" в всекидневното съзнание.
По този начин, futurofobii феномена presentism и са особено силни в древни времена. Едва по-късно той направи прехода към "по различно време, в друг свят" дизайн - ". Различно бъдеще" Този процес е в три основни области: религиозен, утопична, философски Исто-метрично.
1.2. Религиозна, утопична, философски и исторически
визия за бъдещето
1. В хода на еволюцията на примитивната митология формира най-древната от съществуващите - религиозни концепции за бъдещето.
Има два основни понятия, свързани със съществуващите световни религии:
а) будистки индуски Jain концепция (по-развита, циклична)
б) концепцията за юдеохристиянство ислямската се основава на идеята за "деня на Страшния съд" (есхатология).
Религиозен философска мисъл на древна разработи набор от идеи, които да оцелеят до наши дни: идеята за "възмездие" в задгробния живот според човешкото поведение в живота, от провидението (божественото провидение, по-конкретно определяне на хода на събитията, независимо от волята на човека), месианизъм (надежда в идването на "спасител на Месията ", което коренно ще се промени към по-добро съществуващия ред), морално съвършенство в процеса на" преселване "душ.
Етап 1. Първото представяне на по-добро бъдеще не е в "другия свят" и в света се появява през втората половина на I хилядолетие пр. в древна Гърция и в Китай, където нивото на философската мисъл беше сравнително висока, но религията не подтиска толкова, колкото в Египет, Персия, Индия. Utopia прие формата на идеализация или племенна система (Лао Дзъ, Mo Дзъ, Евхемер, Iambulos) или "рационализация" на робство (Конфуций, Платон).
Етап 2 обхваща Средновековието. Доминация религиозна идеология в продължение на почти половин хилядолетия прави немислимо утопия значителен външен вид. Някои възстановяване се наблюдава в XI-XIII век. Само в Близкия изток (Ал Фараби, Ибн Baja, Ибн Туфайл, Низами и др.). Въпреки това, последвалото спад след това продължи тук до средата на XIX - началото на XX век. Утопизъм още не е напреднала, както в Китай, Индия и други азиатски страни.
Етап 4 обхваща останалите две трети от XVIII век. (Условно от Melle да Babeuf). Ние представляваме нейните характеристики.
рязко скъсване с религията и есхатология
Използвайте аванси Западна съвременната философия (Бейкън, Хобс, Декарт, Spinosa, Лок и др.),
тясно сътрудничество с идеология просвета - Voltaire, Русо, Монтескьо Holbach Хелвеций Дидро, Лесинг Гьоте, Schiller, Jefferson, Франклин, Новиков, Radischev и сътр.
по-точно природата на специфичните програми на политическата борба. Последното се отнася не само до утопия Mabli и Морели, но по-специално утопия френски Revolution (Babyof и др.).
Фаза 5 е необходимо, най-вече през първата половина на ХIХ век. от Сен Симон, Фурие и Оуен да Л. Блан и Cabet, Dezamy и Weitling, и Русия - с Херцен и Чернишевски включително. Отличителни белези:
опитва критичен размисъл опит на Френската революция, по време на който утопия несъответствие проявява най-ясно;
желанието да се свърже утопизъм на пролетарското движение (оттук различните видове "социализъм", изброени по Marx и Engels в "Комунистическия манифест");
опитите да се използват не само идеология просветление, но класическа философия (Кант, Фихте Шелинг Gegel) и класическата буржоазна политическа икономия (Smith, Рикардо и др.).
Етап 6 обхваща втората половина на XIX - началото на XX век се характеризира главно, борбата на марксистко и анархист утопия, първият се престори на наука и рязко се противопоставя на други видове утопизъм.
По този начин, характеристиките на утопии могат да бъдат намерени в политика на всяко правителство, навсякъде по света и в мнението на всеки политик, философ, учен, писател, най-общо всяко лице. За утопизъм, има за цел да създаде подробна картина на бъдещето, за да го вмъкнем в рамките на предварително даденото си и "идеалната схема" да диктува един вид "кодекс на поведение" за бъдещите поколения.
Развитието на религиозни и утопични идеи за бъдещето на древния свят бе придружено от раждането на идеи за историята като процес има някои закономерности. До средата на първата хилядолетие пр.н.е. тези идеи са се превърнали в един вид философски концепции Исто-Богатството-кал за в бъдеще. Постепенно формира три основни концепции. съществуващото досега: 1) регресия на "златния век" в древни времена до културата на смъртта, 2) безкрайните цикли на възход и падение на култури в цикъла на същите етапи на развитие, 3) за напредъка от по-ниска към по-висока.
Свързани статии