Наталия Suzdaltseva Саров
AS Пушкин в естетически самоопределение РУСКА символика.
1. За по-голямата част от поет символист Пушкин е "чисто изкуство". Той не си поставям цели, за да се определи на читателя, за да промени света, или да се отбележи, злините на обществото. "Първото завет е - пише едни и същи N. Мински, - че художникът не трябва да отнеме живота в светлината на разума или морала, и естетичен, а не да се говори и да се морализира, но за да видят и чуят." Такава е Пушкин, поетът: той описва и приемам света такъв, какъвто е, наслаждавайки се на всяка негова явление, се отказва от "от своя prazdnoslovnogo и злото ума", без да се налагат "в света на истината." Като доказателство за тази мисъл в критиката често цитиран от кореспонденция Жуковски и Пушкин. "Знам, че нищо по-съвършено от сричките на вашия циганин - пише Жуковски. - Но, скъпи приятелю, каква е целта? Кажи ми какво искаш от вашия гений? Що за памет искате да оставите на самата родината, което е толкова необходимо за високо? Колко жалко, че ние раздора ". На което Пушкин отговори: "Вие питате, каква е целта на Tsyganov. Тук, на! Целта на поезията - поезия ".
Най-подходящите и често споменаваните става символист и стихотворение на Пушкин "Поетът и тълпата":
Не за светски вълнение,
Не е за печалба, а не за битка,
Ние сме родени за вдъхновение,
За сладки звуци и молитви.
Колко време ще хората някак си,
Това, което се чувстваш добре лира събудил ... "3
Но само естетическата разбирането на формулата "чиста поезия" и "компромис" разбиране за своята Соловьов добавя още един оригинален религиозен разбиране Вячеслав. Иванова. По-късно е време (изглед Соловьов и Минск принадлежат към 1899; мнение Иванова - 1910.), така и претенциите на непрекъснатостта и зрялост simvolisticheskoy мисълта: "Малко чист естетизъм, на нихилистичен възглед, elekticheskogo вкус и болезнен психология (т.е. периода на 90-ти -.. NS приблизително) разделя появата на така наречените "символист училище" от епохата на великите представители на религиозната реакцията на националния ни гений (т.е., от епохата на Достоевски - ок. NS) ... "отношението му към POE кал позиция Вячеслав Пушкин. Иванов е определено чрез тълкуване на същия поемата "Поетът и тълпата", "Дебатът не е между фен на абстрактното, vnezhiznennoy красота и обявена за един" полезен "практика на живот, но между свещеника и публиката вече не може да се разбере" езика на боговете ", вече е мъртъв, а само следователно безполезни. Тълпата, която изисква от земен език Поет, загубени или забравени религия, и остана с единствената утилитарен морал ... Пушкин така не забравяйте, целта му - да бъде религиозен организатор живот, преводач и втвърдител божествена връзка, която съществува ... "В тази интерпретация на Пушкин на поета не моралист, а не учител не учителя (с Иванов напълно съм съгласен с другите символисти), но неговата цел - всяко явление на природата и света, за да види и да славят Бога. Crowd, тази мисия изглежда е "чиста поезия", те не го виждам като полза, но използването на по-морален, одухотворяват света (като мотет), отколкото морала басни тип или клас период.
По този начин, ние виждаме, че общото мнение на символисти поет Пушкин като "чисто изкуство" все още има своите индивидуални аспекти и включва разбиране на целите на поезията чисто естетически на религиозното.
2. символисти бяха сред първите,
3. В началото на ХХ век - ерата на упадък. Цивилизация и култура не се обогати един човек и са принудени да се разгради. Според символистите, особено DS Merezhkovsky, Пушкин е първият поет, който в снимки Затворникът от Кавказ, Алеко и Онегин започна темата вредни ефекти на цивилизацията на човешката душа: "Тази тема беше да се превърне в един от основните мотиви на руската литература." "Онегин не може нито любов, нито приятелство, нито да съзерцава или да се възползва - доказва Merezhkovsky. - Алек - по думите на стария Циганинът - той е бил "ядосан и смел." 4 Както Pechorin и Разколников, той - убиеца и неговите престъпления като лишен от сила и величие, тъй като неговите добродетели. Той дойде изцяло от неверни, посредствен и буржоазната култура. " Пушкин посочи болестта, че се е появил едва в началото на ХХ век. Това също е в близост до символистите пише философ MO Gershenzon в статията "Мъдростта на Пушкин" 5: "... Ясно е, както злоба му към културата. Той, също като нас, светът трябва да бъде разделена на царството на елементите и царството на ума ... Пушкин, ужасно е да казвам, мразя образованието и науката. Пушкин просветление - смъртоносна отрова, защото това е елемент на дисциплина в човешкия дух, да я постави чрез законодателство под контрола на разума, а в очите му, това е свободата на този елемент, неограничен, е най-висшето благо ".
4. От друга страна, въпреки изявлението на Културата на поет опасност, Пушкин присъщ оптимизъм, който е толкова липсва в началото на ХХ век, конфигурирани апокалиптична. "Колко странно! - пише Д. Merezhkovsky. - Изстрелян светъл Olympian, най-весел от новите гении, руската поезия стана поезия на тъмнината, отчаяние, самоизмъчване, болест, самосъжаление, страх от смъртта. Шестдесет години са изминали от смъртта на Пушкин - и това беше с нас. Hopeless мистицизъм Лермонтов и Гогол; Достоевски ужасяващи съзерцание, като бездънна добре на черно; Тургенев избягат от ужаса на смъртта в красота, избяга от ужаса на смъртта на Лев Толстой в самосъжаление - ". Земя сянката на смъртта" просто поредица от стъпки, чрез които се спускаме по-ниско и по-ниско в В момента ние да стигнат до края на подземните стълбите, изглежда, не може да отиде по-далеч. " ... "Ето защо, оптимистично отношение към живота на Пушкин, сключени в съответствие с Merezhkovsky, мъдростта на поета. Неговата поезия и личност - е лекарство за декадентски душата, и за руската литература като цяло. "Но, пребъдва в жестока ирония на съдбата, драмата на самотата, - пише" критик-импресионист "Yu.Ayhenvald - Пушкин все още остава благосклонен и весел и благодарен; присъщо чувство на благодарност той се разпространява за живота като цяло ... Това дълбоко и трайно оптимизъм, е неустоимо чувство добро, става над ръба всеки болезнен минута, дишайки почти всички страници на Пушкин "6.
5. символисти не е Пушкин пътища реалист и романтична Пушкин. Всъщност символиката е истинската наследница на романтизъм, въпреки изявлението V.Bryusov, че "новата simvolisticheskoe творчество е естествена последица от реалистичен училището." Ето защо, например Merezhkovsky и отбелязва, глад Пушкин с образа на героичните личности, които го получават най-ясно. От всички черти на човешката природа повече от всеки друг Пушкин се възхищава черти на героизъм: "Страстта на най-грозните и ниско Пушкин, който в това отношение може да се сравни само с Шекспир, намира черти на героизъм и царствен ... Това е смешно любовник Лора - Дон Жуан - дете на Ренесанса, героят щедрост и чувственост, лек като пяна за игра вълни. Подобно на Ниския Knight и Клеопатра, той изведнъж се постига величие, когато консумативи Stone гости неустрашим ръка ..., които не успяха герои - по-големи братя на Разколников, конфликт със закона и с ужас, без да имате сила да безстрастие истински герои: цареубийство Годунов, гений убийци - Салиери. Това не е призраците на герои, родени, безкрили опити да се създаде голям малък - Стенка Рацин, Пугачов, Гриша Otrepyev.
Можем да кажем, че в лицето на Пушкин дух на руския народ за първи път се издига до височина на героичен свят на мъдрост ... "Някои критици, в близост до символика, и видя в демоничните черти на Пушкин. "Пушкин със сигурност отрече рационалист модел на духовния живот - пише М. Gershenson, - еволюция, прогрес, морално съвършенство. Къде суверенно царува своеволие елемент, не може да има закони. По този начин се отстранява от всяка човешка морална отговорност.
Demonic, пламъци, героизъм - това е един романтичен аспект на Пушкин. Друго - това е скрито под прикритието на почтеност ехо "нощ страна" на душата на поета. И Пушкин се характеризира с "настроението е съвсем декадентски характер", "абсолютно Бодлер настроение" (В. Veresaev7). оптимизъм прехваления Пушкин в началото на ХХ век не се възприема като оригиналната реалност на поета, а по-скоро си съзнателен себе си за преодоляване. "Пушкин морално прероден, когато престъпи към създаването на творбите му," - пише в деветнадесети век, PV Annenkov.
6. Идеята за двойствеността на личността Пушкин, неговата илюзорна цялостност не е нов за началото на ХХ век. За първи път е предложил повече N.A.Polevoy8 през 1837. Но тя не можеше да се намери готов отговор от "dvoemirnogo" Romantic съзнание символисти. Тази формула, която Пушкин е живял две личности: поет, мил и мъдър и прост човек, напразно, често зает с финансовото си състояние, провалил се в кариерата и личния си живот - от Владимир Соловьов ( "Съдбата на Пушкин", 1897) и завършва с прилагане на обща стойност V.Veresaevym ( "на две нива (около Пушкин)" 1829) различен и оригинален начин не се отразява по-голямата част от представителите на "сребърната епоха". Най оправдан звучи в Б. Bryusova9 най-обвинително F. Sologub. Двойствеността Пушкин възприема първо като собственост на ерата на Пушкин. "Поетът - един амбивалентен същество, земноводно, - пише В. Bryusov. - Това "сред незначителни Децата на света", той "постига неща суетата" - играе там в банката, като "ровя завинаги празен ход", Пушкин, дали министър е като нагръдник на царете, Державин - тогава изведнъж, в божественото слово, той се трансформира, душата му се бърка, "как да събудим орел", и то ще, като свещеник пред олтара. В живота на Пушкин, тази двойственост достигна външния определяне на границите на пътищата на живота ... Цялото училище гледаше Пушкин поезия със същите очи като нещо различно от живота. Двойствеността е още преди убеждение, до мироглед. Изглеждаше съвсем естествено, че поетът в стих притежава някои възгледи за света и в живота на другите. "
F. Sologub отбележи, че една от основните теми на работа Пушкин - измама. И тази вътрешна тема на себе си Пушкин, защото през целия си живот не е това, което е: "Той усети същите като Салиери, усърден и успешна работник и искаше да бъде същата като Моцарт, луд и свободните празнуващите. Имаше един трезвен, разумно и икономично, и треньор на бездействащите безделници странности "10. Той има малко по-различен проблеми с храненето "двойственост Пушкин": сплит не между поета и човека, и по-поетът и лично - "не се харесва, искам да бъда различен, по-добре." Но "по-добре", не работи, се оказва, дребни и вулгарно.
7. На "универсална човечеството" гения на Пушкин, привлича в работата си, за да субектите не само руски, но също така и сцени от живота на различни народи ( "Песни на западните славяни", "Имитации на Корана", "Малки трагедии"), следвани от Достоевски казва много , Символисти поети, се стреми към максимално използване на възможностите на асоциативни думата, повечето поети се обръщат към други области на мотиви и образи на различни култури. Любими източник на художествени намеци за тях става гръцки и римски митологичен архаичен. Той действа митология в работата си като универсален арсенал от психологически и философски модели, удобни и за разбирането на основните характеристики на човешкия дух като цяло, както и за реализирането на модерна духовна перспектива. Ето защо, за тях става все по-ценен и mifologizm apologizm Пушкин, традиционната си обръщение към древните изображения и митове. Това означава, че "универсално човечество" Пушкин стеснява до способността му да възроди мита.
Романтичен, демонична и героичен, раздвоен Пушкин страдал му оптимизъм и вяра в абсолютната свобода на изкуството - предварително революционен символист образ на Пушкин твърде субективно и изкривено. Ехото на тази картинка за дълго време ще бъдат чути в руската литература и пост-революционен период, например, мотивът на двойствеността на поета - Есенин, демонична и героичен - Цветаева, свободата на изкуството и отново противоречиви и "dvuplannovosti" Пушкин - на Б. Корнилов. Ехо, и тя ще бъде продължение на мита за пролетарската литература на Пушкин-революционер. Но от 1921, а именно речта при откриването на Александър Блок Пушкин Къща, в литературата и литературната критика започва процесът на обективиране на изображението Пушкин. Всъщност това е опит от страна на блок и да не обективира образа на поета, за да го очисти от субективни крайности, човек може дори да се каже, че идеализирам, представени като абсолютен идеал на поета, така че думата "хармония" става почти основната дума в цялата реч Blok. Това е покаянието на руския символизъм преди Пушкин. Но това е срещу официалната обективирането "prilizannosti" обезличаване и бронзов образ на Пушкин, който стана твърде ясно, до края на 20-те години и началото на 30-те години. и е режисиран от прочутия цикъл на Марина Цветаева "Стихове към Пушкин", стихотворения - протест и търсенето да напусне света на Пушкин занемарен. В действителност, в литературата има само два начина за Пушкин. Пушкин паметник, абсолютни или идеален национален поет, равновесие графични елементи и хармония на многообразието ", постоянна стойност" (A единица). И Пушкин - един жив елемент, непредсказуема и неукротим; Пушкин-дабъл на поета, който се осмели да каже на поетичния си манифест: "Моят Пушкин".
Свързани статии