В повечето случаи, възстановяване в E. изобразяван като пъпка. състояние: влизане в Божието царство и вечния живот. Спасението е равносилно на вечен живот, да-рай очаква всички вярващи (Йоан 3. 16-17 ;. 12. виж 47). Но в същото време, Исус Христос говори за спасението като завършен, тъй като идването "днес" (Лука 4. 21, 19. 9; Йоан 1. 51, 12. 31); е дадено в този живот хората to-способни да се приближаваме към Него чрез вяра. Конфесионално формула на вярата, "Исус Христос" (вж връх 16. 16, 20 ;. Лука 2. 11, 4. 41) е типичния Д. "Това са написани, за да повярвате, че Иисус е Христос, Божият Син, и, вярвате, да имате живот в неговото име "(Йоан 20. 31). Спасението - призива на Христос на вярата (виж Матей 9 29.). Проповядването за спасение чрез вяра прониква всички Е. "Който повярва и се кръсти, ще бъде спасен; а който не вярва ще бъде осъден "(Марк 16 16). Вера - необходимо условие за спестяване (Мат 7. 50, 8. 25, 48). Спасяването на стипендията е "един, който вярва в Него, да не погине, но да има вечен живот (Son Bozhiya.- изд.)" (Йоан 3 15, 16; вж 3. 18, 36 ;. 19. Лука 10 ). Въпреки това, вярата е недостатъчна без покаяние (# 956, # 949, # 964, # 8049, # 957, # 959, # 953, # 945;) (Мат 4. 17) и професия грях (Мат 9. 13; Mk 2. 17 ), без коригиране на живота - Е. съдържа предупреждение за невъзможността за спасение чрез вяра, към небето не се поддържа от дела: "не всеки, който ми казва: Господи! Господи! Ще влезе в небесното царство, но който върши волята на Моя Отец на небесата "(Матей 7 21). Най-очевидният начин този аспект на спасението се разкрива в историята на Закхей бирник. Човешкият Син ще дойде в дома на Закхей, той се покае за греховете си: "Господи! половината от имота си да дава на бедните, и ако някой от нещо, аз ще възстанови четирикратно "(Лука 19. 8). Христос заявява: ". Днес стана спасение на този дом. "(Лука 19. 9). Следователно е ясно, че необходимо условие за спасение са и морални изисквания. Въпреки, че бирникът Закхей грешник, той също е включен в спасителното Божият план за човечеството ( ". А син на Авраам.").
Матей 16. 25 и паралелни пасажи са важна група от евангелските речи за спестяване като "спестяване / запазване на" живот / душата. Трудността на тълкуването на тези места се дължи отчасти на двусмислени думи "живот" (# 968; # 965; # 967; # 8052;), да-Roe могат да представляват душата, а не на тялото (и след това индивид.), Както и цялостната личност , Тези, които се опитват да "спаси" (т. Е. "Save"), животът му на страдание, в крайна сметка, тя ще загуби. Приложение към земните блага, води до осъждане на Страшния съд, и следи. до загуба на живот пъпка. век. Тези, които са готови да умрат за Исус Христос ( "и евангелието" - Марк 8. 35), ще се намери "спасение" на живота си за постигане на Божието царство (вж Mk 10 29; Лука 17 33.). Той спаси този, който може да оцелее до края на всяко страдание (Матей 10 22, 24. 13). Думите "устои до край" в Матей 10. 22 предполага като необходимо условие за спасението силна вярност към Исус Христос, въпреки всички гонения. В същото време той говори за невъзможността за един християнин да мине през пълна преследване през последните дни, когато му дойде времето "мерзостта на запустението" (Марк 14, 13), което е и причината тези дни ще бъде намалена "в името на избраните" (Матей 24 22; Мк 13 двойки .. 20).
В E. казва, че спасението е недостижим от човешки усилия: на въпроса на смаяните учениците ":" Кой може да се спаси? "- Христос отговаря:" За човеците това е невъзможно, но не и за Бога, защото са възможни за Бога всичко "(Марк 10: 26-27). В същото време спасението в Христос не може да се направи без участието на човешката воля. В Марк 6 5 постановява, че в Назарет поради неверие заобикалящата Христос не можеше да се прояви Неговата целебна сила. Провъзгласяването на Исус Христос за спасението винаги включва частно лице обжалване: "Ако някой е жаден, нека дойде при Мене и да пие" (Йоан 7. 37). Христос дойде, за да намери и спаси губи всеки грешен душа, се разкрива в притчата за изгубената драхма (Лука 15. 8-9) или от овците и овчаря (Йоан 10 2-16). Въпреки това, спасението не предполага обективна, универсален и задължителен действие. По време на земния живот на Исус Христос е, че много хора, притежавани до не го приемам, но "те се съблазниха в Него" (Матей 13. 57). На въпроса: "Не се спаси" - Исус отговори: "Стремете се да влезете през тясната порта, защото много хора. търсят да влязат и няма да бъде в състояние "(Лука 13. 23-24. виж също Матей 7. 13-14, където се казва, че много хора предпочитат да обширна път и широката порта, която води в погибел, и само няколко намери пътя, който води до живот, за тесен е пътят, и тясна е портата). Провъзгласена в E. спасение, т.е.. За. Това се отнася директно към свободния човешки избор, защото "мнозина са звани, а малцина избрани" (Лука 14. 24).
Речите на спасение, Исус Христос често използва езика на изображения. Той се сравнява към вратата, през овца до Rui влезе в кошарата и се спасяват, т. За. Тук те са безопасни (Йоан 10 7, 9). Негови ученици Той оприличава клонове лози в рая, присадени на лозата, която е мистериозно, свързани с Христос (Йоан 15. 1-6): .. "Пребъдвайте в Мене, и Аз във вас" (Йоан 15. 4). Единство на вярващите с Христос, както Отец е в Него и Сам Той е в Отца (Йоан 17. 21-23). Спасението не е едно събитие в миналото, но един непрекъснат процес: "Исус им отговори: Отец Ми работи до сега, и Аз работя" (Йоан 5. 17). Вярващ в съюз с Христос - Божият Син става "син на Бога" по благодат (Йоан 1: 12-13). Това се основава на основната идея на православните. учения за спасението като включително човешкото преображение и допускане до обичат (Йоан 15. 9), радост (Йоан 15. 11), слава (Йоан 17. 22, 24) живот (Йоан 1. 4 5. 26; 6. 63 ;. ср 5. 40) на Бога. Тези изображения са на езика на евангелска теология, показват ясно по-късно бе разкрито в доктрината за обожествяване.
Свързани статии