Така че, за да живее, човек трябва, на първо място, да се действа на практика, обективно, се поддържа като физическо същество. Но естеството на практика е, че човек трябва да се научи да предвижда резултатите от действията си. Изпревари същите като дългосрочни резултати от практически действия не е възможно, ако обектът не е мястото на предмета на своята дейност, наред с други неща, явления, процеси. Например, за да програмирате на дейността на предприятието, е необходимо да се знае, поне това, което ще бъде връзката му със сурови доставчиците и потребителите на продукти, материали. Освен това, човек трябва да се самоопредели и да намерят своето място в света и да определи отношението си към света. Той е практичен, изключително важно е за него.
В същото време, един мъж в края на краищата краен същество, и следователно да се знае, разнообразието от предмети и взаимоотношенията той е в състояние да външния свят. Сделка с техните познавателни задачи той може само да улавят това разнообразие подобен, повтарящи се, като цяло, следователно, само алчен присъщото единството на това разнообразие. Така постепенно практическите и образователните потребности на хората, с които да доведат до формулирането на въпроса: а дали има не е универсален, универсален единството на света? И това е с появата на този въпрос един човек започва да мисли философски.
Първите древногръцките философи се опитали да намерят обща основа на нещата между самите неща. Ние, философи ирландец училище започнаха да се твърди, страхотна идея, формулирани по-късно Демокрит: ". От нищо не се получава, никой нищо не може да стане нищо" Философски смисъл на тази идея се състои в това, че тук в света се дължи на естеството на себе си. Въпреки това, представянето на мислителите от епохата на веществото са били наивни, като "първите принципи" на неща, които не се различават
че са на самите неща. Обща тук приравни с отделен, специфичен чувствено осезаемо: вода (Thales), въздух (Anaksimen), огън (Heracleitus) и т.н. Особено интересен Apeiron Анаксимандър ... Това е едно и също вещество, но е безформен, неопределен, неквалифицирани, не е с някое от свойствата на истинските неща.
Тази традиция продължава по-късно от Аристотел, който твърди, че материята съществува като универсална основа на нещата. Той е неясно и неквалифицирани, и така е възможност за всички разнообразни неща. Веществото - един "protomatter" материал
от която всички неща - така че е възможно да се обобщи представянето
на "основния принцип", който съществува в този клон на древногръцкия материализъм.
Но тук, в древна Гърция, а е имало и друг, по-абстрактно понятие за първична основа на всички неща. Така че е напред от един век, много открития на класическата наука атомистичния доктрина
структурата на материята. Атомите на Левкип и Демокрит - основните "градивните елементи" на Вселената, най-малката, не се възприемат от сетивата, което е неделимо единство на битието. Те се различават по форма и разположение на процедурата, и по тази причина може да се комбинира по различни начини, за да запълни празнината, създавайки по този начин цялото разнообразие от неща. Атомизма роди идеята за приемственост, дискретност на структурата на материята, която даде мощен тласък за развитието на природните науки и в бъдеще ще да се разбере начина на съществуване на материята.
Въпреки това, който се състои от зачеването на вещество, в зависимост от "истински" характер, много скоро открива своите ограничения и са били оспорени от Платон. Той основателно смята, че: тя не може да бъде нещо реално и в същото време абсолютно стабилен и неизменен. Тези качества, според Платон, са присъщи само в света на идеите, свръхсетивно свят на абсолютно битие, нито една от които не зависят от нейното съществуване. Така че "първият принцип" на всичко, което е вече извън света на истинските неща, транспортирани в света на идеала. Но обективен идеализъм Платон е оставил отворен въпроса за това как идеите генерират нещо истинско.
Около този въпрос се фокусира отражение върху същността
в съвременната философия. Английски и френски материализъм от XVII-XVIII век. Тя свързва универсалната основа на съществуването на нещата със своята присъща
те sensorily доловими свойства - като дължината, плътност, тежестта, непроницаемостта, Фиг. Тези свойства са неравномерно мярка изразяване и различно комбинирани в различни неща, създавайки по този начин им безкрайно разнообразие.
П. Holbach, по-конкретно, смята, че този въпрос без качества е чиста нищо. В действителност нещата са просто различни комбинации от постоянни свойства. В опит да се разбере връзката на универсалната идентичност (субстанция) и разнообразие (съществуването на) неща, тези мислители substantsializirovali свойства на нещата, фиксирани в човешкия сетивен опит. Разбира се, те са прави, като е отказал да приеме съдържанието на дадено вещество, както и правото да бъде видян в свойствата атрибут. Но substantialize имоти става несъстоятелна и се опровергават от субективния идеализъм.
Свойства на неща, помисли си Д. Бъркли, летливи, тъй като те се генерират (не е фиксирана) сетивен опит на хората. Имоти присъщи първоначално не неща и човешките чувства, така че в основата на всичко - комбинация от усещания, възприятия. съществувам # 8213; Това означава да се възприема. Следователно във възприятието - основа на съществуване. Бъркли бе право подчерта, променливостта на свойствата на нещата,
но това само неправилно свързан с дейността на усещания, подлежащи отричат присъствието обективен източник на тези усещания.
Неспособността на предишната философия, за да обясни дейността на веществото и начина, по който е бил преодолян чрез най-големият представител на обективен идеализъм на Хегел. Съществуването на нещата, според Хегел, е резултат от дейността на духовната субстанция - абсолютната идея, в света на ума. Битие започва с идеята за абсолютното отрицание на небитието, но неговото съществуване е противоречив. Преодоляването на това несъответствие, резолюцията на вътрешните противоречия на духовно вещество води до самостоятелно разгръщане на неговото съдържание. В процеса на самостоятелно разгъване глобален ум става материал "другостта", създава природата, така и в бъдеще - на обществото и човешкото съзнание.
Обърнете внимание на факта, че Хегел не само разобличава "съществена" източник на активност и по свой собствен начин, обясни на протичащите процеси в света на самоорганизация и самостоятелно развитие, но също така е създаден теоретичен модел на "интелигентност на Вселената", което съвсем ясно прозират чертите на съвременните космологични идеи. Това философско съдържание, ние ще се върна, но за сега ние се отбележи, че в учението на възгледи на Хегел за възможното развитие на проблем вещество в рамките на идеализма по същество не са изчерпани. Логиката на историята на философията доведе до преосмисляне на материалистическата Хегеловата идеи. Това е станало възможно в рамките на диалектическия материализъм, който основателите са Маркс и Енгелс.
Отправната точка в този случай е Хегеловата принципа на вътрешния противоречието на духа на живот, преосмислено като вътрешен противоречие на съществуването на материята. Именно това несъответствие, действа дълбоко източник на вътрешната дейност в производството на самостоятелно производство и самостоятелно развитие на всички форми на съществуване на материята до съществуването на такива неговите качества като човешкото съзнание. Сред противоречията, които определят съществуването на материята, най-основното е противоречието на битието и небитието, краен и безкраен приемственост
и прекъсване, стабилност и вариабилност. На теоретичен синтез на идеи за тези противоречия, базирани философско разбиране на движението, като начин на съществуване на материята.
Свързани статии