Божият съд има двойнствена природа, за една, често-ТА, съдът се проведе, когато някой умира, от друга страна. All-общо, което ще се проведе в края на историята на рода cheloveche-небе. Естествено, това предизвика голям интерес на философите да разберат смисъла на историята.
Най-голямото предизвикателство, понякога неразбираем за съвременния съзнанието на историческото време е проблем.
Средновековните хора са живели така да се каже от време, в смисъл, след Yann на вечността. Той доброволно издържа от ежедневната рутина, да забележи промяна на деня, така че сезоните. Той нямаше време за това, земното и напразно се разсейва от работата, която сама по себе си е само забавяне, преди основното събитие - Божия съд.
Теолози претендира линейна по време на исторически VRE-За себе си. Концепцията на свещената история (от латинската sacer -. Con-кутретата, свързани с религиозните обреди), времето тече от акта на създаването през Страстите Христови до края на света и Второто пришествие. В съответствие с тази схема натрупване бяха в XIII век. и концепцията за историята на Земята (например, Винсент Бове).
Философите са се опитвали да се реши проблемът с историческото време и вечност. И този проблем не е било лесно, защото, подобно на всички средновековни съзнание, той също се характеризира с определен дуализъм: очакването за края на историята и едновременно-Menno признаване на своята вечност. От една страна - есхатологично настройка (. От гръцките eschatos - последното, разбира се), Това означава, че очакването на края на света, а от друга - историята се появи-lyalas като supratemporality размисъл, suprahistorical "свещени събития": "Христос веднъж роден и не може да се роди още» ,
5.Foma Аквински - биореактор средновековна схоластика
В Сейнт Томас върховен принцип се. Бидейки Томас разбира, християнският Бог е създал света, тъй като е разказана в Стария Завет. Отличителен същество и същност, Томас не им се противопоставят, както и обратното (след Аристотел) подчертава техния общ корен. Мозък или вещество, според Томас, има самостоятелно съществуване, за разлика от произшествия (свойства, качества), които съществуват само защото вещества. От това можем извод разликата на съществена и случайно форма. Съществена форма уведомява всички неща, които са лесни, а защото, когато се появи ние казваме, че нещо се наблюдава и когато нейното изчезване - че нещо не е в криза. Случайният формата - източник на определени качества, а не съществуването на нещата. Отличителен последвано Аристотел в настоящата и потенциална държава, Томас смята, е като първата от сегашните страни. Във всичко, Томас каза, толкова много живот, колко от значение. Въз основа на това, той определя четири нива на битие на нещата, в зависимост от степента на тяхната неотложност.
1. На най-ниското ниво, че е форма, според Томас, е само външно определени предмети (кауза formalis); тук са неорганични елементи и минерали.
2. На следващото ниво се представя като форма на крайния причина (кауза finalis) неща, които така присъща вътрешна целесъобразност, Аристотел, наречен "растителен душа", като че ли се получава тяло, от вътрешната страна. Това са, според Аристотел (и, съответно, Thomas), растения.
3. трето ниво - на животните, има форма на ефективна причина (кауза ефективно), така че нещата трябва не само пред вратата, но в началото на активност, движение. На всички три нива образуват различни превръща в материя, организиране и постигане на обществена активност.
4 .От Четвъртата и последна форма етап вече не се появява като организационен принцип на материята и на себе си, независимо от въпроса (проформа по себе си, проформа separata). Това е духът, или ума, рационалното душата, най-високата от създаден от същества. Не е свързан с въпроса, човешката душа умира, когато тялото умира.
Разбира се, Тома Аквински конструиран модел има някои логика, но мисля, че възгледите му са били ограничени до знанието, че човечеството е притежавал в XIII век. Така например, съм склонен да мисля, че няма съществена разлика между растения и животни не са, най-малкото, въз основа на познаването на биологията. Разбира се, има някои разлика между тях, но това е по-скоро традиционен. Има растения, които са много активни мотор живот. Известен растения, които с едно докосване незабавно се сгъват в пъпка. От друга страна, известно животни, които са много активни. В този аспект, то нарушава принципа на движението, тъй като ефективното кауза.
Генетика доказали (между другото, имаше един период, когато генетиката се смятат за псевдонаука), че растенията и животните са изградени от една и съща сграда materiala- органика, и те се състоят от клетки (защо не сложи клетката на първата стъпка? Вероятно благодарение на нея след това все още нищо не е известно), и двете имат генетичния код на ДНК. Въз основа на тези данни, има всички предпоставки, за да се слеят в един клас от растения и животни, а в действителност, така че по-късно не е имало противоречия, всички живи същества. Но ако падне още повече, самата жива клетка се състои от органични елементи, които от своя страна са съставени от атоми. Защо да не слиза на дълбочина рекурсия? След известно време, че решението ще бъде просто перфектно, когато се е смятало, че един атом - неделима частица. Въпреки това, познания в областта на ядрената физика показват, че атомът не е най-малката неделима частица - тя се състои от още по-малки частици, които в един момент се наричат елементарни, защото се е смятало, че няма къде да отиде по-нататък. Времето минаваше. Наука научил достатъчно голям брой елементарни частици; Тогава си зададем въпроса: Има ли самите елементарни частици са наистина елементарни? Оказа се, че не е: ". Giperelementarnye частици" там са по-малки Сега, никой не дава гаранция, че някой ден няма да намерите повече "елементарни" частици. Може би дълбочина рекурсия е вечен? Затова смятам, че не е необходимо да се спре на определен етап и да го зададете база. Харесва ми да споделя всичко, върху следните три класа:
1. Void (без значение).
2. Материята (не кухи).
3. Дух, ако има такъв.
Съвсем наскоро, че е възможно да се иска да добави тук областта (електромагнитни, гравитационни и т.н.), но сега е известно, че областта се състои от "елементарни" частици, които са съобразени с основните за гнездене.
Да се върнем към четвъртия етап класификация битие на нещата. Рационалното душата в Тома, наречен "самосъществуващ". За разлика от чувствена душа на животни, които не са самосъществуващ, но тъй като те не разполагат с конкретна рационална душа действия, извършвани само за самата душа, отделен от тялото - помисли си и емоция; всички действия на животни, както и много човешки дейности (различни от акта на мислене и воля), се извършват с помощта на тялото. Затова душите на животните са убити заедно с тялото, докато човешката душа - е безсмъртен, той е най-благородното в създадената природа.
След Аристотел, Тома смята ума като най-високата сред човешките способности, виждайки само по себе си ще, на първо място неговото разумно определение, което той счита, че способността да се прави разлика между добро и зло. Подобно на Аристотел, Тома вижда в волята на практическия разум, което означава, че умът насочена към действието, а не на знания, водещ на нашите действия, поведението ни живот, а не теоретична обстановка, а не съзерцание.
В света на Томас suschimi са истински хора. Този вид персонализъм на специфичност като Thomistic онтологията и средновековна естествознание, чийто предмет - самостоятелни действия "скрити" есенции, душ, спиртни напитки, сили. Започвайки с Бога, който е чист акт на същество, и се стигне до най-малкият от творенията, всеки е относително самостоятелно съществуване, което намалява, тъй като един се движи надолу, т.е., в низходящ ред на значимост са същества, които се намират в йерархията.
доктрина на Томас беше много влиятелен в Средновековието, римската църква официално го признава. Това учение се възражда и в XX век под името нео-томизма - един от най-значимите тенденции на западната католическа философия [1, стр. 315].
Свързани статии