Природен закон (най-високата, истинската практика), според Цицерон, дойде ", преди който и да е написан закон е по-скоро рано, отколкото се основава всяка държава, като цяло." Самата държава (като "принцип на правовата държава"), със своите уговорки и закони по същество е въплъщение на това, което природата е справедливостта и правото.

Следователно изискването, че човешките институции (политически институции, написани закони и т.н.), в съответствие с правосъдието и закона, тъй като последната не зависят от мненията и поскъпването на хората.

Правото да се установи естеството, а не на човека и решенията. "Ако правото на създаване на командването на хората, решения primatial хората присъди на съдиите - пише Цицерон - тогава няма да има право да ограби, прелюбодействай право, правото да прави фалшиви завещания, ако тези права могат да получат одобрение от гласуване или с решение на тълпата." Право създадена от хора, не може да се прекъсне от порядъка на природата и да се създаде правилно или да се възползват от несправедливостта на злото, честта от срамно.

Спазването или неспазването на законите на човешката природа (и природен закон) служи като критерий и мярка за тяхната справедливост или несправедливост. Като пример, закони, които са в противоречие с правосъдието и закона, Цицерон посочиха по-специално законите на тридесетте тирани, които са управлявали Атина през 404-403. Преди новата ера. д. както и римското право в '82 преди новата ера. д. според която всички действия са одобрени от Сула като консул и проконсул, а той се дава неограничени правомощия, включително правото на живот и смърт във връзка с римските граждани. Тези несправедливи закони, както и много други "вредни наредби народи", според

Цицерон, "заслужават името на закона не повече, отколкото решенията, взети по общо съгласие на разбойниците".

Техните общи идеи за spravedlivyhzakonah Цицерон разработени в проекти, предложени за тях законите на религията и на магистратите. Като се има предвид универсалния характер на тези закони, той пише: "В края на краищата, ние публикуват законовите не само за един от римляните, но и за всички хора, честен и упорит дух."

Редица важни разпоредби от правната уредба на държавната дейност е озвучен от Цицерон в проекта на закон за магистрати. Например, той отбеляза, че империите (правомощията на длъжностните лица) трябва да бъдат законни. Следва, че вярва, за да се установи "не само за магистрати мярка за силата им, но и за гражданите на степента на тяхното подчинение. В крайна сметка, този, който е разумно команди, рано или късно, ще трябва да спазват, и този, който смирено представя, е достоен да бъде рано или късно започват да се произнесе. " В общи линии, това е формулиран и следния правен принцип: "По силата на закона трябва да бъде обект на всички."

В учението на Цицерон отдясно заедно с разликата от естествено право на Писанията са подразделение на писаното право на частно и публично право. Така нареченото право на хората, се отнасяше към него като част от позитивното право на различни народи, и отчасти като естествено право на международна комуникация (т.е.. Д. международното право на природата). Той формулира основния принцип на международното право относно необходимостта да се съобразят със задълженията, наложени от международните договори. Да направим разлика между праведни и неправедни войни, той счита несправедливо и засмуква всяка война, която "не беше известена и ще бъде обявен." Война се характеризира с тях като принудителен акт е допустима само ако провала на мирните преговори. Като причина за справедлива война той посочва необходимостта от защита на държавата, като цел - установяването на мира. Цицерон се застъпи за хуманно третиране на лишените от свобода, и победените.

Разплащателната почит към този исторически прогресивните идеи на Цицерон в областта на международното право, трябва да се отбележи в същото време като цяло положителна нагласа към войните от завладяването на римската власт и претенциите си към световна хегемония.

справедливост радва на фигурите на Френската революция (О. Mirabeau, Робеспиер, М. и др.).