За по-доброто разбиране както на съдържанието на конфликта между две култури, които се появиха в началото на XIX век и най-XX, както и възможните начини за преодоляването му е много важно да се разбере ясно историческия характер на това явление. Той може да настъпи само, когато съвпадението на редица обстоятелства, сред които основните е да се разбере същността на това как да се определи ?? ennogo исторически produkta͵ че е заменил фундаментално различен смисъл на думата, така да се каже, в момента се свежда концепцията за същността на съвременната европейска наука, но не са загубили своето значение до сега.
Както бе споменато по-горе, думата "природа" е заимстван от съвременни европейски езици от "Натура" на латински. На свой ред, древните латини преведени този термин е гръцката дума "physis" ( "physis" или "physis"). Но този термин никога не е била използвана от древните гърци в нашето настояще смисъл (тоест, в смисъл на преди ?? изцяло своите реалност обекти, които обграждат едно лице в всекидневните ?? ednevnoy живот и имат потенциал Слънцето ?? когато ти са предмет на научни изследвания). Тя произлиза от глагола "името" на гръцки, което означава, че раждането, външния вид, растителност, както това се случва в растителния и животинския свят. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, в най-общ смисъл, думата "physis" е процесът на формиране или произхода на нещо от своя, вътрешна база. За някои неща, които може да се каже, че има "physis" (неговата "природа"), ако тя е в процес на формирането му придобива някаква форма като цел (или, по думите на Аристотел - Entel ehiyu ??) този процес. По-късно терминът "physis" разширява, за да се разбере напълно съвкупността от ?? това, че е (там), Sun ?? му видимо място и характер (в рамките на втория по-висок смисъл на думата) в неговата цялост се представя не само като човек на "пространство" в смисъл на ред, на ред, но също така и като жизненоважен растеж, стремеж към промяна форма, на прехода от една форма в друга. Хората - и това е от решаващо значение - не се противопоставят на такъв начин да се разбере природата, и се поставят в съвкупността от непокътнати ?? enapravlennoy ред "physis" (пространство). Той е на тази основа Аристотел заключава: Sun ?? Е, което е обратното на природата, не трябва да бъде добър (честно). Хераклит дори по-рано, разработен важна позиция, че "мислене - голямо достойнство и мъдрост е да говорим истината и да слушате до природата, да действат в съответствие с него" [материалисти на древна Гърция. М., 1955 г. стр 51.]. Тези принципи, както е отбелязано по-горе, за да получите най-последователен израз във философията на стоиците, които разглеждат всички природата като проникнат от божествения Логос и формулирана като ръководен линия за справедлив и щастлив принцип живот, че "това е от съществено значение, за да живеят в хармония с природата", " слушане на природата. "
Различно разбиране на природата, произведени в средновековната християнска култура. Nature, се образува пространство, за разлика от древността, отколкото на собствените си вътрешни причини, и да има трансцендентен източник на неговия произход, неговата Създател (Бог), който е създал природата на нищо. Поради тази причина, до XII век в средновековна Европа е доминирана от символичен манталитета надделя цялост на символичен и чисто религиозно видение на природата. Такава символично и алегорично тълкуване на природата дава това свещено. Всеки феномен и акт на процеса като "религиозна педагогика" като чувствен отпечатък на духовните понятия. Природата на нещата е важно, не толкова в тяхното физическо конкретност, колкото е символ на трансцендентна реалност. Съответно, "разбиране" характер означава прилагане на същите херменевтични средства, които се използват в тълкуване (устен) Писанието текстове. Такова разбиране за природата на базата на идеята за "паралелизъм" текстове на Писанието (Библията) и Книгата на природата. Тя е само от началото на богословите на XIII век са разгледани, въпреки забраната на Папския, към изучаването на книги на Аристотел, астрономически, медицински, математически трактати, идеите на гръцката и арабската философия, опитвайки се да ги помири с богословските помещенията. Най-големият успех по този начин, както знаем, достигна Свети Тома Аквински, който е видял във физиката и метафизиката на Аристотел солидна рационална основа за философски и богословски си конструкции.
Нека да започнем с думите на британския философ А. Уайтхед :. "Природата - това е това, което наблюдаваме в възприятие чрез сетивата С помощта на тази сетивното възприятие става известно за нас нещо, което не е мисъл, а това, независимо от естеството на имота смята, че е независим от мисъл. е в основата на науката. Това означава, че природата може да се разбира като затворена система, вътрешните отношения, които не изискват изразяването на fakta͵, че се мисли за тях. Ние можем да мислят за природата, без да мисли за мислене "[оп. от: Akhutina А. Концепцията за "природа" в древността и в наши дни. М., 1988 S. 184.]. Това е, което в философски език се нарича обект на природата. С този подход към света, като че ли се нарязва на две части: в света на природните обекти, съществуващи независимо от знаейки човека и самия човек с познавателните си способности като предмет.
Това е изпълнението на програмата на методически нагласи и доведе до изключителните постижения на природните науки в вековете на XVII-XIX, въз основа на което е разбиране за света, като въпрос на преместване на необходимите закони в абсолютен пространството и времето. В такъв свят изцяло ?? д се извършва въз основа на причинно-следствени взаимодействия и се подчинява на законите, абсолютно необходими. Нищо, което може да се нарече "случайни", "възможно", "свободен", "ценна", "непокътнат ?? esoobraznym" в този свят не е и не може. Това е идеалният израз на това разбиране за света, е така наречената "механистична картина на света", който се поставя като философски синтез на постиженията на механиката, и пред слънцето ?? му Нютон за механиката. Обикновено това е да това разбиране на природата и намаляване на културата на модерните времена. Но това е много грубо опростяване. Физическата картина на света не означава непременно би могло да бъде само механично. До края на ХIХ век той бе заменен от, например, електромагнитна физическа картина на света. Но в по-общ смисъл (както е описано по-горе), се е запазила картината на света като движеща се картина на природата. И в такива картини ?? Е не просто е mesta͵ но изключва съществуването на имотите ни, свързани преди Sun ?? то на човека, работата си и продуктите от тази дейност - в света на човешката култура, която е непокътнати ?? ите, ценности, потенциал , неоткриваем ?? кон- CERN, аварии и т.н. По думите на един немски учен и философ Л. Бюхнер "природата няма цел, както и ред и безредие, от съществено значение или несъществени, красива или грозна, добра или лоша, тя е и случаят не е такъв, възможността или вероятността, но едва сега е и постижение, и то е необходимо в резултат на естествени причини "[Л. Бюхнер сила и значение. Spb. 1907. стр 140.]. И въз основа на това разбиране на природата (и света) се предлага да се учи човек и продуктите на своята дейност, като част от този свят. Той се срещна с силна опозиция от ?? и хуманитарни науки и философи от края на XIX и началото на XX век, защитава автономността на човешкото познание, нейната автономност и независимост от природните науки.
Свързани статии