Prime Mover Аристотел

Върховното Същество, последният е в основата на всичко, което в продължение на Аристотел абсолютната вещество, или Бог. Тя - Има задължително неподвижен, но в същото време за управление първия принцип, който не притежава, без значение. Същността му се състои в чист дейност като такива.

В тази първа елементи са неразривно свързани със способността на дейност и самата дейност. Обосноваване на необходимостта от съществуването на абсолютна вещество - вечен, неподвижен първичен двигател, който се движи всичко, Аристотел пише: "Има нещо, което винаги се движи нон-стоп движение, а тези - кръгови движения; и е ясно - не само като логичен извод, а като реален факт, а защото първото небе има, може да се каже, един вечен същество. Следователно, налице е нещо, което (IT) дискове. И тъй като това е в движение и (заедно) движения, които заема междинно положение, така че има нещо, което се движи, не е в движение, нещо вечно и са същността и реалната дейност. "

Аристотел разглежда вечно движение като фиксиран на базата на следния мотивите. Всичко, което се движи, има някаква причина за неговото движение, което в случая, ако тя се движи, с необходимостта от повишаване на въпроса защо от това движение, и така нататък. D. Това ни води до една безкрайна регресия. Ето защо, ако приемем, възможност за постигане на необходимите знания, за да се признае съществуването на някои от последните, абсолютното и финала на основите му, или принципи, и по-дълбоко, отколкото, че не можем да отидем. По този начин, лечението винаги предизвиква както за фиксирана шофиране в крайна сметка се основава на позицията finalistic Аристотел, те съзнателно любимци въз основа на рационалното мислене. Имайте предвид, между другото, че това по принцип доста трезви и дълбоко методологическа позиция по-късно разпитан и разкритикува древните скептиците правилно отбелязва следното присъщата си затруднения. А именно: какво е да обоснове позицията, от своя страна, се изисква подходяща обосновка и т.н., т.е. практически сме принудени да отидат до безкрайност, тъй като в противен случай трябва да се признае, че всяко окончателно оправдаване на себе си .... Тя се основава на безкритично, недоказана помещение приет.

Да бъдеш себе си вечен и фиксирани, абсолютна вещество е в същото време на шофиране всички неща. Лечението вечен стационарен двигател все още активен, шофиране, Stagirite теоретично се отклонява от Питагоровата и Платон. Подкрепа на това твърдение, Аристотел пише: ". ако има начало, което може да предизвика движение или ефективен (творчески), но това е (в този случай) не е в реалната дейност, а след това на движението (все още) не е: това, което има капацитет (дейностите), и не може да го покаже. Не, имам предвид, не е добре, дори и ако ние можем да се създаде вечен същество, следвайки примера на тези, които вземат идеи, ако тези лица няма да се състоят от начало, че може да доведе до промяна; Да, наистина, той все още е (тук), е недостатъчен, тъй като е достатъчно да се вземе друго предприятие - приема идеи: ако тя не действа, движението няма да работи. И (еднакво) -even в този случай той ще действа, но същността си остава възможността за: вечно движение не е така, защото, който има способността да съществува, не може (още) имат съществуване. Поради това, трябва да има начало, което се е - в експлоатация. И в допълнение, тези лица трябва да не са от значение: те трябва да бъдат вечно, освен ако е налице поне нещо вечно; Следователно (те трябва да останат) в дейностите ".

Как тогава е вечният активната съставка може да се движи нещо друго, като се фиксира? Аристотел отговаря на този въпрос по следния начин: Точно както един любящ движи обекта на любовта си, което от своя страна може в същото време да си почине, и всички движими решени да се движат последната фиксирана предприятието. "Така че, - обобщи той формулира тази идея - тя се движи като обект на любов, а всичко друго се движи, в движение (разбира се)."

Въпреки това, главният инициатор се задвижва не само като обект на любов, но също така и като обект на мисълта, и двете от тези функции са в крайна сметка идентични. Аристотел пише: "Но се движи като обект на желанието и предмета на мисълта: те се движат (себе си) не е в движение. Първият (т. Е. висше) на тези обекти (които са насочени към желанието и смятаха) съвпадат един с друг. За привличането, причинени от факта, че тя изглежда перфектно и върховен обект на желание застъпници, които наистина добре. И (по-вярно да се каже, че) ние се ангажираме (за неща), защото имаме (за нея) (специфичен) изглед от която имаме за него (сигурно) мнение, защото (да) се стреми да: след започване на мислене. "

Сред всички видове движения, причинени в края на краищата все пак, всичко на принципа на шофиране, първото движение е движение в пространството (в съвременния terminologii- механичното движение), а във втория на първия и с най-съвършен, илюстрираща образ на вечността е движение в кръг , Това е, според Аристотел, е присъщо на видимата област на вечния - небето на неподвижните звезди, докато други, по-сложни типове движение (промяна в качеството, количеството, произхода и унищожаване) са присъщи на летлив област - природата и нейните създания.