Възможността за трансформиране на съседа, трансформация му е винаги отворена. Човекът е в отговор на опит за трансформация, особено когато присъщата положителна мотивация и вродени добродетели са в състояние да се реализира в действие.
Защо е предпочитана действия в материалния свят?
Раби Schneur Zalman на Лади, пише, че "целта на ishtalshelus (последователно сближаване) светове, по-долу, в съответствие с техния ранг, от най-високата до най-ниското, не е в по-висшите светове - това от тяхна гледна точка развитието на света има разорение, стъпка по стъпка ... истинското предназначение на създаване, е земния свят, заради Светия, благословен да бъде Той, предвидено да има жилище в по-ниските области. "
трансформация на начина, по който Вселената
Фрагмент от Тората, описваща събитията, свързани с потопа, прочетете в последната седмица на месец Тишрей. Имайте предвид, мислите ни през този месец трябва да се обърне към духовното - Тишрей "е посветена на" духовните усилия на човека. От началото на следващия месец - Хешван - ние отново потопени в земята, като се стреми преди всичко да се очиства, в света на трансформация разчленен. След като става чрез духовно възвисяване месец Тишрей. ние трябва да се грижи, че всички наши мисли и действия, предвидени отражение на святост, която беше изпълнена с предходния период. Този преход от възвишеното на земята.
Но защо ни преход към действаща "услуга на Бога в света Долна" (а именно, целта на човешкото съществуване) е маркиран, като прочетете текста на потопа, принуждавайки треперят и ни потапя в тъмните мисли?
Текстът на потопа - е преди всичко текст за създаването на "нов свят". Историята на Ной само в началната си част може да се разглежда като историята на хората в неравностойно положение, като се обърна бедствие на човешкия среща със света на същественост. Това е краят, когато Ной напусна кивот, ни разказва за човека, а останалите лице в лице със света, след като последният е бил обновен.
Но пита как е, защо е в света на Ной, с цялата си праисторията на грехопадението и потопа, качествено "нова" на света, както е било веднага след създаването? Но това е така: можем да говорим за подобряване на света, в сравнение с това, което е било преди потопа. Можете дори да се говори за въвеждането в света на стабилност на качеството, а не присъщо на допотопен свят, за това се казва Всемогъщият: "Отсега нататък, през всичките дни на земята, семената и събирането на реколтата, студ и горещина, лято и зима, ден и нощ няма да престанат" (Bereishit, 8: 22). Възникващите въпроси. Това новост може да се сравни с новостта на света, само че създаването от нищото? Дали разказът на Тората на Сътворението не звучи много по-щастливо от историята на потопа? Но радостта - най-големият източник на вдъхновение.
Историята на Ной съдържа източник на вдъхновение по-дълбоко от повествованието в самото начало на книгата Bereishit: от събития след потопа започва процеса на трансформация на света, почистването и движението на целите, за които е създаден света. Тя е с народа на Ной се превръща в истински колега на Бога и започва да се подготви Creator "обител в по-ниските области." От тази гледна точка на историята на потопа е истински източник на вдъхновение, което би трябвало да проникне всички нас, опитвайки се по най-добрия за да служи Б-г. Ето защо нашата годишен услуга предлага прочит на този текст.
Сравнявайки двете разкази за "основа" на света - историята на създаването на книгата на Bereishit и историята на началото, позицията на потопа в Ной ръководи Rebbe каза: Тора започва с историята на трансформацията на нищо в нещо, когато вселената се поставя под военноморски nihilo. В този смисъл, създаването принадлежи на първия етап на парадигмата от три части.
На първо място, идеален етап е свързан с първоначалния план, когато физическо лице "слушане" на Божествения план и "приятели" с него.
След това идва ред на следващия етап, който търси начини за изпълнение на този план, за да "устои" и "непреклонна" среда. И едва след това идва реализацията на последния етап, в който идеала става видима вариант.
Последният етап е по-важно от първото, това е - "по-горе" това, тъй като в началото е краят на основата и по този начин по-малък от него. Глава Ной говори за изпълнението на втория етап на тази парадигма: в хода на трансформацията е търсене на това как материалът може да бъде "върна" към духовните измерения, които са послужили за него един вид "модели".
Историята на потопа - една история за пресъздаването на света: физическото тяло е върнато в забвение, намалява до нищото, от която идва. Уникална характеристика на човека е, че той има способността да трансформира различни аспекти на физическия свят, и следователно може да бъде колега на Бога в творението. Благодарение на физическата природа на човешкото съучастие на сътворения свят, духовното не участва пряко трансформира - то е свързано с човек в духовно действие, и стъпка по стъпка, се променя, за да стане това, което той е планирано да намерение Бог му. Поради това, че трансформацията на Вселената от човека - е да се постигне дори повече, отколкото създаването на света от нищо.
Талмуда мъдреци са смятали, че жалбата, че са в небитието - постигане на повече от идентифицирането на физическата същност на нищото и да й съществуване.
Flood не може да се разглежда като наказание като такива. Кара - на окончателна присъда, което е действие, което е дошъл, за да премине отново, не променя характера на неговото съществуване вече. Кара, това се е случило един ден той продължава да останат непроменени. И по време на потопа е била ограничена до четиридесет дни. Така че, в потопа трябва да се разглежда не толкова наказание като средство за пречистване и преобразуване на света. Flood е критично събитие в историята на Вселената, но в същото време най-ниската точка в процеса на пречистване, издигане и преобразуване на света.
Раби Yisroel Ваал Шем Тов казва, че слизането на душата в тялото, когато е предназначен да остане около седемдесет-осемдесет години, е оправдано, ако през това време лицето ще направи най-малко един алтруистичен акт, Рада не за себе си, а за съседа. Няма значение дали този акт има материал или духовно естество. Човек не знае в какво акт ще бъде реализиран истинското значение и същността на своята земна мисия (че ние не може да го познае, прилича на стих на псалма: "Признаци на нашия не виждаме, ние не разполагат с повече от пророк, а не с нас, знаейки, - докато ? "(Псалм 74: 9) ... затова всякакъв контакт с ближния си трябва да се разглежда като акт, чрез който може да се реализира най-дълбокото значение на нашето съществуване, толкова по-важни са действията, които извършваме в действителност, нито един от тях може да бъде от решаващо значение за всички ни живот.
Определяне на значимостта на събитията, които се срещат в нашия физически свят го правят: функционирането на "духовните светове" себе си зависи от мерките, предприети от хората и корени в "света на действие" решения.
Дори за естеството на преобразуването
От сега нататък, задачата не изглежда, че единственият начин да донесе материала за духовната цел, което е същността на своето съществуване е да се унищожи този материал. Сега, материалът трябва да бъде подложено на процес на издигане и разкриване на истинското значение на своето съществуване, това е, за да разкрие същността на Бог, скрит под булото на същественост. Припомнете формулата Rambam, който твърди, че G-dliness е същността на всичко във физическия свят (правното основание на Тората, 1: 1).
Приблизително по същото Gd казва Авраам, когато е необходимо да се промени живота си и живота на хората около себе си. Авраам не е необходимо напълно да изтриете целия си живот, преди този момент. От сега нататък, за един мъж отваря пътя на покаянието, teshuvah - по пътя на трансформация и преобразуване, което не изисква пълна, всеобхватна себеотрицание. От лицето изисква не се срине, и изкачване на друг, по-високо ниво, възходът на това, което е присъщо на него от природата, до нивото на един нов идеал.
Трансформация на света - това е процес, който не се нуждае от обща революционна промяна в цялото му ред. Този процес се осъществява чрез натрупване на множество отделни действия, насочени в полза - и в крайна сметка променя света.
Седем Законите на Бога човечеството. 1. Забраната на идолопоклонство. Изпрати духовността си към Твореца. 2. Забрана за богохулство. Уважение и почит към своя Създател. Не проклина Твореца. 3. Забраната за убийство и саботаж. Защитете светостта на човешкия живот. 4. Забраната има незаконни сексуални отношения. Определяне на границите на интимност. 5. Забраната за кражба. Отговорност и зачитането на човешките права на тяхното имущество. 6. Забраната да се яде месо, взета от живо животно. Хуманно клане. 7. команда за създаване на справедливи закони и съдебната система. В основата на мирно и справедливо общество.
Свързани статии