1) място за почивка в границите на литургичната година Православната.
2) Съобщение на ваканционните събитията от свещената история на Стария и Новия Завет.
Планината Тавор - нисък зелен отгоре на северната граница на Израел обширна долина. Всички покрита с дъбове, маслинови дървета, билки, тя прилича голямата му форма, тихо контур полукълбо, преобладаващи над околните ниви, лозя и села. На върха на планината с изглед към околните земи на север от Палестина: далечния запад от блестящи води на Средиземно море, в североизточната част можете да видите в края на Галилейско море, в западната кула на върха на Кармил, и далечния север на Тавор се вижда ясно, белият връх на планината Ермон.
Традиция Църква ни показва, че той е тук, в горната част на Тавор, и там е събитие влиза в историята на Православието под името на Преображение. В тези дни, е почти време на страдание и смърт на кръста на Христос: Иисус ни все повече се разговаря с апостолите за предстоящите Си страдания и разпятие. Един ден той взе със себе си три-близките ученици на Него, отиде с тях в началото на Тавор, за да се молят там. Имената на тези три апостоли - Петър, Йоан и Яков. Когато Христос започнал да се моли заедно с него - и видях, че спътниците му - всичко това изведнъж имаше една невероятна промяна: Лицето му се преобрази, сияеше като слънце; дори дрехата Му стана снежнобял и блестящи с неземна светлина. Според евангелист Марк, дрехите на Спасителя станаха "над бели като сняг;., Така че не по-пълно на земята не може да избели" И до преобрази Исус донесе големи древни старозаветни пророци, Моисей и Илия. Те говореха за Господа, и се говори за предстоящия му страдания на кръста. Тогава апостол Петър, поразен извърши чудо, той се обърнал към Христос да се даде възможност на учениците точно тук - в планината - да се организира три шатри: една за Исус и за двамата Моисей и Илия. Апостол просто не искал да видя всичко, което се случва някога в крайна сметка с него, прекъсна: той е толкова добър в тези моменти да останат близо до Христос. В същия момент имаше облак в небето, през есента на тях с неговата сянка, и от облака дойде глас: "Този е Моят възлюбен Син; да го слушат." И тогава видението изчезна; Апостоли вече не се виждат до него никого, но самият Спасител. Той се приближи до него, се бояха на колене, и, да я докосва с ръка, каза: "Стани, не бойте се."
3) духовен смисъл на празника.
Църквата винаги е поддържала, че самият факт на Преображение е, така да се каже, две страни, две лица, които се допълват взаимно и vzaimoutverzhdayuschie. От една страна, на планината Тавор се трансформира от Самия Господ и Неговите апостоли виж, изцяло пропити от лъчите на славата на Бога, ето какво православната доктрина наречен "нетварните божествени енергии." Според св. Йоан Златоуст, Господ се преобрази, което означава, че той "откри им нещо за Неговата божественост. - толкова, колкото те могат да притежават, и показа Себе живее в Бога" Но от друга страна, православният християнин винаги помнете, че по времето на Преображение на Господа по чудо се промени характера и телесно на самите апостоли. Освен това, "нетварната светлина на Тавор," oblistal себе си и на цялото околните ", създаден" свят. Така, стари руски икони с парцел трансформация може често се вижда като пенливо бяло-горещо блясък на съседните върхове. Дори и тъкани - наскоро дори съвсем обикновен - дрехи и Христос изведнъж стават проникнато от една и съща божествена светлина.
Християните знаят, горчивата истина за вредата, нарушаването на цялата природа, цялото творение грехът на първия човек - неподчинението на Адам Бог. Всичко в този свят, включително и самия човек, а след това се подчини на закона на упадък и смърт. И все пак тези познания не води за православните или отчаяние или песимизъм. Евангелие сметка на Преображение на Спасителя дава надежда за връщане на човешката раса и цялата вселена в предишното си, първоначалната безгрешно състояние на духовна чистота. Продължило може би за кратък период (вероятно само на няколко минути) чудото на Преображението доказва, че всичко в този свят все още са в състояние да се върне "пълен кръг" - с оригиналния същество в святост. Тя е в такова състояние на святост, това девствена чистота и се върна в този момент на апостолите, които са намерили изведнъж специална духовна и преобрази визия и получили, защото възможността да видят мистериозния "Табор Светлината" - "изключване" светлината на славата на Христос. Очите им отворени за просвещаването на най-високо духовната реалност, а след това прегърна нашия свят, целия материал е същият, както беше в миналото на очите, дори преди всичко на земята е бил подложен на суета и грях.
Наистина Преображение на Господа беше не само Преображение Христово, но също така и за превръщането на евангелска свидетел на това чудо на апостолите Петър, Яков и Йоан. Същата трансформация на личността му и се стреми всеки християнин. самото християнство е, преди всичко, трудна наука да се промени и да поправи себе си, училището вътрешна и външна трансформация на човека. В крайна сметка, Християните са призовани към придобиването на същото животворна и освещаване на благодатта, която слезе на учениците на Исус, след като по време на престоя с него на планината Тавор. Но християните също си спомнят, че призванието на всеки вярващ не се ограничава само до лични, "частен" трансформация на човек. За човек е все още на създаването му е направено от Бог, който отговаря за целия свят, за целия свят; той бе станал добър слуга и защитник. Адам не е изпълнила тогава, дадено му от командването на Твореца. Едва с появата на света на Богочовека Христос - с Неговата изкупителна жертва, смърт и възкресение, тази задача става трудно отново за всички хора и съответната и смислено.
Църквата учи, че, превръщайки себе си, намери истинска святост и чистота, един човек едновременно превръща помежду си и на целия свят материал. Днес ние сме почти изцяло зависима от заобикалящата го природа: земетресения, бури и други природни бедствия ни носят скръб и смърт. Понякога дори изглежда: света напълно забравил, че първоначалния си собственик - хората. Още сега Вселената започва все повече да прилича на нещастен случай, загубил ума слепия, случаен, надолу Дейл, бързайки някъде напред, метене с всичко по пътя си и около сеитба смърт и разруха. Blame се случва около с природата, разбира се, самият човек. Това е така, защото на своята древна неподчинение на божествената воля, защото на падането му, а сега живее във вселената на сегашното му състояние "nezryachesti".
Но след като един човек по-близо до постигането на святост "придобиването на благодатта", трябва само да го (за постигане на тяхната духовна трансформация) за реализиране на истинския си отговорността за света като безгранична, безкрайна вселена се обръща към него на външния вид. Очи, които винаги пълни с двете болка и надежда. "Цялото творение стене, която ражда заедно до сега" - пише апостол Павел (Римляни 8:22). Тя е в лицето на светиите - хората вътрешно трансформирани от лъчите на Божията благодат - естеството констатира изпълнение на своята надежда за избавление, тя е в лицето им е, на пръв поглед, завинаги е загубил, но сега изкупил и възкръсна Адам; отново тя чува призива на призива на човек си и бързаше да изпълни всеки от неговите команди. По този начин, животните идват и кротко в подчинено положение измършавели духовни и физически подвизи на монасите от Юдейската пустиня или руски гори. Трудолюбив лъв носи вода от река Йордан, за да Свети Герасим, огромна мечка безстрашно установява в краката на св. Серафим Саровски, всички видове птици щастливо седнали на раменете и ръцете на Сейнт Пол Obnorsky. И с раждането на тази святост, с царува в света на непрестанни великолепие на Тавор светлина, тук се връща отдавна забравена радост, щастие доброволно и безкористно служене вярност красива и добра на вселената, за да му отминала цар и владетел.
Преображение на Господа идва, а също и в името на студентите чрез това чудо засилена в своята вяра в божествеността на Христос. Наближава времето на разпъването и Исус се стреми да им даде обещание на надежда, че с Неговата смърт историята на Неговото служение, Неговото присъствие с вярващите в Него, не само не свършва, а напротив - тепърва започва. Исус се преобрази пред тях, апостолите са видели и осъзнах, степента на неговото истинско величие и сила, както и известно, че разпъването на Исус - това е наистина произволно. Безплатна принеси го на мира, доброволно унижение поема от Христос, а не безсилие си, преди убийците. Според св. Ефрем Сирин, Христос вдигна апостоли "в планината, за да им покаже славата на Божеството, и нека знаят, че Той - Изкупителя. и да не се обиди за него, тъй като доброволното му страдание, което той трябваше да пострада за нас в зависимост от човечеството. Защото те го познаваха като човек, и не разбра, че той - Бог. И тъй като ги издига планината при Отца Му провъзгласена Сина, и им показа какво е направил - Божият Син и Бог. Той ги завежда на планината, и ги показа на Неговото Царство преди Неговите страдания, силата си, преди смъртта му, и славата Му над оскверняване на Си и честта на първата си позор си, така че когато той е заловен и разпънат на кръст от евреите, те са знаели, че не Разпнатия недъг, но според неговия blagoizvoleniyu доброволно, за спасението на света. "
4) Историята на празника.
Древните светоотеческите проповеди, посветени на този празник, принадлежат на V век. Въпреки постепенното разпространение на празника на Преображение на Изток - VII-VIII век. Съществуваха древен ритуал на почивка услугата Преображение се съдържа в грузински превод на Ерусалим ИЗБОРНО VII-VIII век. На Запад, празника на голямото значение, както на Изток, аз никога не са имали.
Църковни празници и текстове на песни са: преподобния Козма Mayumskomu (VII-VIII век) - стиховете на "Господи аз плача", първият празник на канона; Свети Йоан Дамаскин (VIII в) - втора канон.
На Запад, на празника Преображение е създадена като широко разпространена в папа Calixto III - в 1457.
От древни времена, празникът е бил зададен обичай освещаването на грозде и житни класове; в Русия - в тези места, където не е отглеждане на лозя - там е древна традиция на освещение ябълки.
6) Получаване на периода на почивка. Forefeast и Afterfeast.
7) Най-важните характеристики на услугата почивка.
Vigil се провежда в бели дрехи на свещениците, символично "отразява" светлината, която блестеше дрехи Спасител на планината Тавор.
Rite празнична поклонение е прието за празници тържествена бдение. В деня на празника в сутрешния Литургия, към който е прикрепена специална "молитва по благославяне на дружина" (т.е., грозде) и "молитва над всички плодове." В Русия има решил да освети ябълки (до деня на църковния харта те не са поставени там).
Тропар на празника: "Ти се преобрази в планината, Христе Боже наш, pokazavy Твоите ученици славата Си, Като mozhahu, блеснат и така нас грешниците, Твоята светлина prisnosuschny молитвите на Богородица, Svetodavche, слава на Тебе." Руски превод на тропар "преобрази на вас планината, Христос Бог, разкривайки ти славата Си ученици, доколкото те биха могли да я види. За да се прояви, а ние, грешните, Светлината на Твоето вечно, чрез молитвите на Богородица, Дарителят на светлината, Слава на Тебе. "
Кондак празник: "На планина надминала преобрази, и както Той vmeschahu студент Ти Си слава, Христе, Боже наш, Videsh, но когато ти се види Тебе разпнат, страдание ДРК разбере с доброволен, светът проповядва, че Ти си наистина сияние на Отца." Превод Кондак на руски: "На планината ви се е променило, Христос Господ, Твоите ученици да видят Твоята слава, как би могло да се приеме, че, когато те виждам, че пълзи, да знае доброволно ти страдание и провъзгласена на света, че имате сияние на Отца."
Химните и канона на празника разкрива дълбочината на неговото богословско значение. "В този много бо vozshed планински спасител, с Твоите ученици, ochernevshee Адам природата, транспортиране, oblistati пакети (т.е. отново) бе създаден, извеждайки т.е. в Твоето Божество и славата на благодатта". Има и доста често срещан случай корелация Преображение на обстоятелствата Богоявление на Стария завет на Мойсей на планината Хорив.
Paremias празник разказва за събитията от древна старозаветния Бог праведни. Първият (Изход 24: 12-18), а вторият (Изход 33: 11-23) от тях казват за събитията, свързани с проява на Бог на Мойсей на върха на Хорив. Господ е тук по съвсем различен начин, отколкото изглеждат веднъж на Своите ученици на планината Тавор, Мойсей не можеше да види лицето му - в противен случай той ще умре. Само в Новия завет, човек може да види вече самия Бог, защото Бог се превръща в един от нас. Трето paremij (3 Царе 19: 3-9,11-13-15-16) казва на другата OT Богоявление. Господ е тук пророк Илия. Прозрението се предхожда от ужасна природни явления - вятър, земетресение, пожар; но не и в тях се явява пред Бога на Илия, и в тихия полъх на вятъра в "тих и тънък глас тънка" - бележи божествена любов и милост към създаването, на човека.
Утринната Евангелие четене (Лука 9: 28-36) и Литургията (Матей 17: 1-9) разказва за случай на Преображение. На него също така казва, апостолска и четене, включващ история пряк свидетел това чудо - Свети Петър (2 Съобщение Свети Петър 1: 10-19).
Свързани статии