Излишни сциентизацията европейското общество като ПРЕДМЕТ НА РАННИ философски произведения на Теодор Адорно

1 Киевски университет

Адорно на встъпването ми в длъжност на главен асистент в речта си: "Значението на философията" (1931), се придържат към традицията на критичното отношение на европейската марксизма към реалностите на буржоазното общество колективно обвинява модерната европейска философия е, че той е с помощта на интелектуална силата на мисълта получава като наследство от техния предшественици, твърди ontically съвкупност от това общество. По този начин, тази философия се лишава от възможността да дава отговори на някои въпроси, които се отнасят до настоящия момент. Основен недостатък на тази философия, той смята, че е "не е достатъчно да бъде описан като независим и основните дисциплини като такива, които могат да се разширяват само от себе си". [3] Young Адорно го определя като един вид знание, която претендира право да съществува само в действителност, е в състояние да види пред себе си само физическо лице, несвързани въпроси. Натискането нерешен проблем за този начин на мислене, той смята, че проблемът на опозицията даде, factuality и характерни философски значения, получени чрез отражение. Последното дава възможност да се определи същността на съзнанието, способен размисъл, чужд гражданин, за името на интелектуална контекст.

Модерен белгийския изследовател философски работи Адорно Вилем ван Reyen пише: "Това (ситуация - VB) се основава, според Адорно, на първо място, на факта, че логиката, математиката и природните науки е доминиращ модел дисциплина и substantsionnoe робство, която се извършва от научен модел "[1]. Stsientichnoe мислене, присъства над всички представители на философски позитивизъм и последователите на феноменологичната парадигма, млад мислител разбира, иска да наложи философски размисъл обективност на научни знания и да влезе в философско изследване на методите на емпиричното познание. Предложени са тези методи, за да се използва и като по-подходяща среда за разбиране на обществото и човешкото съществуване, както и физически лица. Това означава, че по този начин става възможно, за да ги манипулират като физически обект. Теоретична доказателство за обективността на знанието се превръща в истина, придобити знания за емпиричния свят. [6]

Адорно в "Идеи за естествена история", наречен историята на човечеството ", е форма на човешко действие" (практики), които водят до изпълнението на всяка новост, която в действителност е социално-културната еволюция, посочва, че историческите философия влияния като "фатално подредени, се твърди, че означава" в хода на човешката история и "substantialistically пълнота него" [4]. Това означава, че подходът към историята на човечеството на теоретично ниво се отразява визията на естествен социално-културната еволюция.

Въз основа на критиката на феноменологията, който представлява "онтичния региона" на същество, мисля, че може да "подкрепи всички обективност в дефинициите на основните структури на субективност" [4], Адорно поставя под съмнение способността за обективно разбиране и тълкуване неща феноменология, която на теория се основава на трансценденталната възприятие. Адорно признава, че ранните творби Шелер може да се намери опитва да "дизайн измерение на идеи, базирани на чисто рационално визия антиисторическо и вечен съдържание, което премахва всички емпиричното, че е нормативен характер и води до едно и също емпиричното" [4]. Въпреки това, по мнението на мислителя, в тази позиция, която твърди, че е интелигентен признаване, се крие "фундаментално напрежение между това има смисъл, от съществено значение, че в навечерието на исторически явления, и най площ от историята." Това най-вече се превърна в възхода на феноменологията теоретична стойност визия дуализъм на природата и историята, че помаха на раждането на нова онтология, Феноменология ученици. Адорно вярва, че това латентно напрежение ", което съществува само по себе си ще се занимае смисъла и обосновката на живот ще започне от точката на историята, осъществяване на проекта, както историчността, че са" [4].

Адорно определя съвременния субективен идеализъм, представена преди всичко фундаменталната онтология на Хайдегер, това знание, което не позволява "в света на диференциация в природата и съществуването на духа, или духа на природата и историята." Той е убеден, че това забавяне трябва да бъдат премахнати и неговото място трябва да се въпросът за "бетон единство на природата и историята", което очевидно трябва да се запълни празнината по отношение на онтичния теоретично изравни вътрешен интегритет. Това единство Адорно не смята ориентирана "е твърде различна от евентуална валиден", и тя е такава, че се създава от действителните определения са. Философът е убеден, че историята на проекта в новата онтология може само да придобие онтологичен статус, перспектива, въведете реалния живот сметка, когато радикалът не е насочено към възможностите за живот, както и неща, като например, че е налице "във вашата конкретна вътрешно-исторически сигурност ". Той пише: "Всяко освобождаване на статично характер на историческите динамика води до погрешни абсолютизиране, изолиране на историческите динамиката на добра естественост, която не се преодоляват с него, което води до лошо спиритизма" [4]. Ето защо, проблемът за връзката на природата и историята може да бъде решен, когато историческото съществуване "в чуждестранна своята сигурност, когато то има историческа, тя се възприема като естествен", или когато достигне същността на която е по-голяма от стеснение, като смислен като историческото съществуване , По този начин, на историческото битие не повече да бъде предмет на нетна се представя с трансцедентално мислене, но исторически същество се превръща в онтологичен което Адорно постулира като "природа благополучие". Той пише: "Обратната трансформация на дадена история в диалектическа история има за задача онтологична ориентация на историческата философия; това - идеята за историята на природата "[4].

Бойченко MI Доктор по философия. Професор в Департамента по философия Киевски университет, Киев.

Zinchenko VV Доктор по философия. Старши изследовател, Институт за висше образование на Националната академия на педагогическите науки на Украйна, Киев.

Ние Ви донесе списания, издавани от издателство "Академията за естествени науки"