Всяка дейност, като специално човешка форма на връзка на активната лицето на света е взаимодействието между субект и обект. Темата - е носител материална и духовна дейност, източник на дейността на обекта. Обект - е това, което се изправя срещу този въпрос, към който насочва своята дейност. За разлика от обективната реалност на обекта е само частта, която е включена в дейността на обекта.
В процеса на развитие на връзките с обществеността когнитивната дейност се освобождават от материала, практическата дейност, придобива относителна самостоятелност; съотношението на "субект - обект" се появява като отношението между субект и обект на познание.
Предмет на знания - подкрепа когнитивната дейност, източник на дейността, насочена към обекта. Предмет на знания - нещо, което е насочено когнитивната дейност на обекта на познание. Например, Нептун, съществуваща като обективна реалност, тъй като възникването на Слънчевата система, се превръща в обект на познание едва след откриването му (1846) са зададени му разстояние от слънцето, периода на лечение, диаметър на чушката, маса, разстоянието от Земята и другите характеристики.
Различните философии на субекта и обекта на познание, се третират по различен начин. В материализма на века на XVII-XVIII. обектът се разглежда като нещо, което съществува независимо от темата, както и предмета - като физическо лице, пасивно възприемат обекта. Това положение се характеризира с съзерцание. В идеалисти системи, подлежащи действа като активен, творчески, че е необходимо, в съответствие с темите, разбират или индивидуалното съзнание, което създава обекта под формата на комбинации (комплекси) на усещания (Berkeley преподава Хюм empiriokrititsizma) или екстра-човешко лице - Бог в света ума, рекламното послание и да знае за реалността. В системата на Хегел, например, първоначалната позиция, която е самоличността на мислене и битие, абсолютната идея (обективно мислене) е обект, така и обект на познание.
От третия свят съществува независимо, и съдържа целта на знанието, независимо от темата, предмет на когнитивната дейност се изключва. Познанието е subjectless.
На теория, Попър поставя важен въпрос: ако знания зависи от предмета, то не може да бъде обективна, и ако е обективно, а след това, че е необходимо да се откаже от този въпрос. Този проблем може да се разглежда като проблем на взаимодействието на индивидуална и социална тема. Идеи и теории придобиват самостоятелно съществуване, в смисъл, че те вече не принадлежат към хората, които ги номинациите. Те стават собственост на компанията (теорията на Дарвин, Айнщайн и т.н.). Но изключва ли темата от основата на знанието?
Философски и методологически ориентации, морални стандарти и критерии за оценка имат значително влияние върху процеса на обучение.
Zaniya, умения, нагласи - всичко това, което се "зарежда" този въпрос, правят предпоставено знания; то предхожда знанието, е неговото състояние. Предпоставено знание може да бъде изрично, когато става логично документирани и записани на езика (вербализиран) и подразбиращ се - в безсъзнание и neverbalizirovannym. Това знание се изразява в емоционални оценки, потребителски художествени изображения и т.н. Английският философ и учен Майкъл Полани е представила идеята за лични познания. Това знание на отделния индивид, съдържащ явните и скрити елементи, закупени чрез преки лични контакти (например, в научната общност), практически действия, за да работят заедно. Научната дейност на мълчаливо лични познания, включена в теоретичната работа на учения, и се проявява в уменията си, изкуството на експерименти и т.н.
Включване в образователния процес още е построен знания преодолява разбиране на предмета като епистемологична абстракция, а не в зависимост от специфичните социално-културните условия, постигнат знания и други обстоятелства. Въпреки това, човек не трябва да се преувеличава ролята на това знание, което е характерно за членовете на определени течения на философията.
Като универсална тема фирма извършва всички видове дейности, една от които е вид знание. Познанието е включена във финансовата, практическа дейност, се формира въз основа на нея. Въпреки това, единството на различните дейности не изключва значителна разлика между тях. Практическа дейност - този материал и превръщането на дейност с реални обекти, знания - духовна дейност с идеалния образ. Така Когнитивни отношения е относително независим вид духовна дейност, придобиване на вътрешната логика на развитие.
2. Теорията на културно-исторически типове. евроцентризъм и
културен плурализъм
Тълкуване Шпенглер и двете световната история и историята на отделните компоненти на нейната култура, цивилизация е фаталистично характер. Всяка култура, заделени определен срок от произхода до спад - около хиляда години.
По-нататъшното развитие на теорията на цивилизациите, натрупан в работата на британският историк AJ. Тойнби (1889-1975).
При разработването на концепцията на цивилизациите Тойнби теоретични възгледи са претърпели значителна еволюция, а в някои държави, дори един вид метаморфоза.
Тойнби проведе такива понятия на цивилизации, които са били в много отношения, подобни на концепцията за Шпенглер: той подчерта, раздробяването на цивилизации, тяхната независимост един от друг, не им позволява да се съчетаят уникалната история на универсалната история на човечеството. По този начин са ги лишили социален напредък, както по-нататъшното развитие на човечеството. Всяка цивилизация там беше отделено за историята й на периода, макар и не толкова предопределен, който е отнел техните култури Шпенглер. Движещата сила зад развитието на цивилизациите е диалектиката на повикване - отговор. Докато творческо малцинство, което контролира развитието на цивилизацията, неговите елит, е в състояние да даде задоволителни отговори на вътрешни и външни заплахи за растежа на идентичност, укрепва и цивилизация процъфтява. Но веднага след като елит по някаква причина са безсилни пред следващото предизвикателство как непоправима повреда: творчески малцинство се превръща в доминиращ малцинство, да ги доведе до по-голямата част от населението е преобразувана в "вътрешен пролетариат", който сам по себе си или в съюз с "външния пролетариат" (варвари) се сринаха цивилизация в упадък и смърт. Цивилизацията не е да изчезне; съпротива спад, той генерира "универсална държава" и "универсална църква." Първият е изчезнал със смъртта на цивилизацията, а другият става един вид "кукла" - наследник на благоприятни условия за възникване на нова цивилизация.
Впоследствие Тойнби постепенно се различава от схемата, описана по-горе. На първо място, много цивилизации са се появили, как да се вземат все по наследството на своите предшественици. По този начин, 21 на оригиналния цивилизация е 15, без да броим страна. Основната му грешка Тойнби каза, че първоначално в своите исторически и философски концепции той дойде от само един от елинистическата модел и разпространява своите закони на останалите, а след това да се постави основата за неговата теория на три модела: елинистичната, китайски и израелски.
По този начин, теорията на цивилизации в по-късните творби на Тойнби и многобройните му последователи постепенно гравитираха към универсално обяснение на универсалната история, за да получите по-близо, и в бъдеще (въпреки прекъсването въведена от развитието на отделните цивилизации) - духовното и материално единството на човечеството.
Социология История А. Вебер. Повлиян от идеите на Освалд Шпенглер, А. Вебер се опита да създаде наука на "историческото света", което му позволява да се движите неговите съвременници за своето настояще и бъдеще. Въпреки това, А. Вебер смята, че това не трябва да е философия, и sotsioloshn история.
Евроцентризъм - характерна тенденцията на науката и политическа идеология, явно или неявно обявяване превъзходството на народите на Европа и на западната цивилизация над други народи и цивилизации в областта на културата, начина на живот превъзходство на европейските народи и тяхната специална роля в историята на света. Историческият път, пресичан от западните страни, е обявена единственият правилен, или най-малко един модел.
Теоретична принцип, който подчертава водещата роля на Европа в световното развитие, прави ценностите на европейската култура в идентифицирането на критерии и отправна система за изследване на други култури, европейския модел на развитие в универсален начин за решаване на всички сложни проблеми на човечеството. Уест равносилно на християнската цивилизация. Като част от тази теза, християнството се тълкува като знак за оформянето на западния човек, за разлика от "мюсюлмански Изток". Самир Амин посочва, че Светото семейство, египетските и сирийски отци на Църквата не са европейци. ДВ, Кара-Murza заяви, че "днес, заяви, че на Запад. - не е християнин, и юдео-християнската цивилизация" В същото време християнството се поставя под въпрос (например, според историк дисидент Андрей Амалрик и много други руски западняците, приемането на християнството от Византия - историческа грешка).
Цялата територия на съвременната култура, както и науката, технологията, философия, право, и така нататък. Г. Създаден от западната цивилизация (технологично мит). Приносът на други народи са игнорирани или подкопани от неговата. Тази разпоредба е критикуван от Леви-Строс [13], което показва, че съвременната индустриалната революция е само краткосрочно епизод в историята на човечеството, както и приноса на Китай, Индия и други не-западните цивилизации в развитието на културата е от изключително значение и не може да бъде игнориран.
Така нареченият "страна от третия свят" (или "развиващи се" страни) са "назад" и да "наваксат" със Запада, те трябва да се явят на "западната" начин за създаване на публични институции и копиране на връзките с обществеността на западните страни (митът за развитие чрез имитация West). Този мит критикуван от Леви-Строс в книгата си "Структурна антропология", което показва, че настоящата икономическа ситуация в света, отчасти се определя от периода на колониализма, XVI-XIX век. когато пряко или косвено унищожаване на сега "недоразвити" общества се превърна във важна предпоставка за развитието на западната цивилизация. Също така, тази теза е била критикувана в рамките на теорията за "периферен капитализъм". Самир Амин посочва, че апаратурата за производство в "периферните" страни не се повтаря пътя пресича от икономическото развитие на страната, както и развитието на капитализма поляризация на "периферията" и "център" се увеличава.
Плурализмът на култури - на принципа на културното многообразие, според която всяка гледна точка и начин на възприемане на света на има право да съществува като еквивалент за разбиране на света в стремежа си и да се адаптират към него. Концептуалният съгласно рояк култура хетерогенност, причинени от съвместното съществуване на етнически и други. Малцинствата запазване и поддържане на тяхната идентичност в обществото. К. стр. Предполага запазването на култа разлики, към ръж са в конфликт с основните стойности и норми на доминиращата култура.
Плурализъм (лат pluralis -. Множество) - положение, че има няколко или множество от независим и който не може да бъде намален до друг се стартира или видове, основи и форми на знание, стилове и др поведение. Това философска позиция, според който има много различни равен, независим и несводима за всеки други форми на знания и обучение методологии (епистемологична използва множество форми) или в (онтологична множество). Плурализмът е на противниковата позиция към монизъм.
Терминът "плурализъм" е въведен в началото на ХVIII век. Кристиан Волф, последовател на Лайбниц, за да опише ученията на противниковия теорията на монадите Лайбниц, предимно различни видове дуализъм.
Пример за плурализъм може да служи като теория на древните мислители, представени като основа на всички неща, като различни начинания, като земя, вода, въздух, огън и т.н. (четирите елемента на Емпедокъл).
В края на XIX-XX век, плурализъм се е разпространил и развитието в androtsentricheskih философски kontsentsiyah, абсолютизира уникален личен опит (персонализъм, екзистенциализма), и по епистемология (прагматизма на Уилям Джеймс, философия на науката, Карл Попър, и най-вече теоретичен плурализъм своя приемник Паул Файерабенд ).
Свързани статии