- По темата за историята на философията
- По темата за историята на философията
- Значението на историята на философията
- Структура historiosophical знания
- Структура historiosophical знания - страница 2
- Концепция dvupolusharnoy структура на света: смисъла на дихотомията на Изток - Запад
- евроцентризъм криза
- Bipolusharnaya модел на световната история
- Изгледи за пост-индустриална цивилизация в историята на отворения хоризонта
- Изгледи за пост-индустриална цивилизация в отворено хоризонта на историята - страница 2
- Изгледи за пост-индустриална цивилизация в отворено хоризонта на историята - страница 3
- Изгледи за пост-индустриална цивилизация в отворено хоризонта на историята - страница 4
- източната и западната megacycles световната история
- източната и западната megacycles световната история на - страница 2
- източната и западната megacycles световната история на - страница 3
- проблеми на демократизиране на историческия процес
- Исторически и не-исторически народи: драмата "кетчуп"
- Кризата на исторически рационалност постулати
- Криза постулира исторически рационалност - страница 2
- Историзъм и finalism
- Парадоксите на историческото творчество
- исторически парадокси на творчеството - страница 2
- исторически парадокси на творчеството - страница 3
- Utopia прогресивизъм и неговите алтернативи
- Global World: сблъсък за получаване на универсални перспективи
- "Отворено общество", тъй като западния модел на световния мир
- "Отворено общество", тъй като западния модел на глобалния свят - Страница 2
- Ограниченията на дихотомията на север - юг в глобалистика
- Парадоксите на междукултурен обмен в един глобален свят
- Парадоксите на междукултурен обмен в глобалния свят - Страница 2
- Global Проекти Global Peace
- Global Проекти Global Peace - страница 2
- Global Проекти Global Peace - страница 3
- "Отворено общество", тъй като западния модел на световния мир
- чувство за история
- Античен, християнски и просветление за историята
- Античен, християнски и просветление за историята - страница 2
- Античен, християнски и просветление за историята - страница 3
- Античен, християнски и просветление за историята - страница 4
- Античен, християнски и просветление за историята - страница 5
- Първият парадокс на световната история "от неограничена свобода за неограничен деспотизъм"
- Вторият парадокс на световната история ", премеждията на обща поръчка"
- Вторият парадокс на световната история ", премеждията на обща поръчка" - страница 2
- Третият парадокс на световната история: "Блажени са" нищите по дух ","
- Третият парадокс на световната история: "Блажени са" нищите по дух "" - страница 2
- Смисълът и целта на историята
- Смисълът и целта на историята - страница 2
- Античен, християнски и просветление за историята
- Германският училище по история на философията
- Обща характеристика на немската традиция historiosophical
- Училището на Хегел и идеята за универсален исторически процес
- Инструментознание немски "историческа школа". А. Мюлер, F. Шелинг, фон Хумболт
- Пруски училище. IG Droysen
- Позитивизмът в немската философия на историята. Вундт
- Училище psychologizing философия на живот. Фридрих Ницше, Дилтай
- Southwest (Baden) нео-Кантовото училище. W. Windelband, М. Вебер
- Марбург нео-Кантовото училище. Hermann Cohen, P. Natorp
- Историческите динамиката на немската школа в контекста на модерността
- Френската школа на философията на историята: антропологичните основи на европейската цивилизация
- Обща характеристика на френската традиция historiosophical
- Historiosophical конструктивизъм Декарт
- "The трагичен реализъм" historiosophy Б. Pascal
- Френски Просвещение философия на историята
- Френски Просвещение философия на историята - страница 2
- Френски Просвещение философия на историята - страница 3
- Френски Просвещение философия на историята - страница 4
- Френски Просвещение философия на историята - страница 5
- Френски романтична историография. Гизо, A. Thierry, F. Mignet, J. Michelet
- Historiosophical традиция на утопична социализма. Saint-Simon
- Позитивизмът във френската философия на историята. Граф, Е. Laviss
- Biologizing концепция за историята на философията. JA Гобино, В. Lyapuzh
- Historiosophical социология Емил Дюркем
- училище "Annales"
- Училище "Анали" - страница 2
- Ново училище на историята. P.Nora
- Рационалистична посока на френската философия на историята. Арон
- Исторически нихилизъм на "новите философи"
- Historiosophy "нов десен". А. де Benoist, Viale P., J. Blau
- Философско-исторически мисъл Русия
- Обща характеристика на руската традиция historiosophical
- "Drevle на мъдростта"
- "Drevle на мъдростта" - страница 2
- Ideodogema "Москва - Третия Рим"
- Руската образование и търсенето на национална идентичност
- Спорът славянофилите и западняците. Руската идея
- Спорът славянофилите и западняците. Руската идея - Страница 2
- Historiosophical цели западняците
- Модели на културно-исторически типове
- Модели на културно-исторически типове - страница 2
- Социологическа посока. "Формулата на прогреса"
- Училище Плеханов и "юридическо марксизма"
- Училище Плеханов и "юридическо марксизма" - страница 2
- Метафизиката на единство Вл. Соловьов. История като богочовешко процес
- Метафизиката на единство Вл. Соловьов. История като богочовешко процес - страница 2
- Религиозен материализъм Булгаков
- Historiosophy единство L. Karsavina
- historiosophy евразийци
- Historiosophy евразийци - страница 2
- Бердяев: учението за свободата на духа и края на историята
- Бердяев: учението за свободата на духа и края на историята - страница 2
- Тълкуване на историята и историческите знания парадигми
- На възможностите и границите на интерпретацията historiosophical
- Циклична парадигма на историята
- Циклична парадигма на историята - страница 2
- Циклична парадигма на историята - страница 3
- Циклична парадигма на историята - страница 4
- Циклична парадигма на историята - страница 5
- Парадигмата на историческия прогрес
- Парадигмата на историческия прогрес - страница 2
- Постмодерните истории на парадигмата
- Formational и цивилизационни подходи към историята: про ЕТ противопоказан
- Образуване или цивилизация?
- За formational подход към историята
- За formational подход към историята - страница 2
- За formational подход към историята - страница 3
- От същността на цивилизационен подход към историята
- На връзката между formational и цивилизационни подходи към историята
- На връзката между formational и цивилизационни подходи към историята - страница 2
- За възможни начини за обновяване подход формация
- За възможни начини за обновяване подход формация - страница 2
- За възможни начини за обновяване подход формация - страница 3
- За възможни начини за обновяване подход формация - страница 4
Постмодерните истории на парадигмата
Постмодернизмът се превърна в голяма степен реакция на идеологията на Просвещението от интелектуалци, така че често се нарича Постпросвещенският идеология. На мястото на класическия тип рационалност със своя vseuporyadochivayuschim детерминизъм, поклонение на разума с капитал идва постмодерната отпуснатост, радикална хетерогенност, непрекъсната диференциация, отрича всякаква форма на ред и сигурност.
Немският философ Макс Мюлер призовава точната дата на раждане на постмодернизма като популярно интелектуална тенденция - 1968 г., една година от масови студентски протести. По негово мнение, лежи в основата на едно събитие, което може да се нарече "загуба на смисъла".
Постмодернистите критикувани дължи главно на парадигмите и понятия изпитани науката през миналия век. Имаше, по думите на френския философ Жан-Франсоа Лиотар, общо недоверие на "метанаративи" оправдаващи стабилна цялост на реалния свят.
Като цяло, идеята за целостта, единството е бил заточен постмодернисти на научната методология като несъстоятелна. място й бе подсилен плурализъм. Всеки процес, всяка част от материалния свят започва да се не счита за последователна себе си, и колко не могат да бъдат сведени до друг линии или промени.
Имаше един радикален инверсия в научната картина на света: на преден план на микро ниво, микро-процеси, центробежни тенденции, локализация, фрагментация, индивидуализация. Светът се разпадна на хиляди парчета и постмодернистите са заявили състояние на естествено.
Полски философ Зигмунт Бауман посочва: "В този ден най-характерни за внезапната популярност на множествено число - честотата, с която този номер вече се появи съществителни, след като говорителите само в една. Днес ние живеем в проектите, а не проекти. Постмодернизмът е по същество залез на проекта -. Тази супер-проект, който не признава множествено число " Най-ефективният начин на живот е бил признат за игра: тя увеличава чувствителността на човека към различията, които ни учи, толерантност, размива границата между естествена и изкуствена.
В историята на философията като имаше решаващ пробив с всички предишни норми и традиции. Постмодернизмът обяви, че на мястото на една човешка история идва да стане самодостатъчна процес. Само фрагменти от реални исторически събития, но един-единствен исторически процес като нещо непрекъснато, единен, цялостен не. За формирането на сегашната стойност на миналото е малък, това е просто минало настоящето. Времеви хоризонти истории разтварят в настоящето и се сливат с него.
Макс Мюлер призовава историята "отношения на действие, което води до появата на сътворения свят, съответният ограничена във времето група от хора." С този подход, той подчерта, има история epohalno- и континентални групи и техните различни светове. Въпреки това, има историята и значението на "единствено число", сами по себе си, историята на света, и затова историята на човечеството.
Ако старата когнитивната парадигма са изградени на принципа на "дървото на познанието", те ясно се откроява по посока на еволюцията, йерархия, структура, почтеност, постмодерната парадигма се е превърнала в "коренище". Този термин се получава от растителни теории постмодернизма където коренище - жизненоважен метод тип ирис многогодишни растения.
Коренището има нито един корен, набор от случайно преплетени клонки, които се развиват във всички посоки. С други думи, тя се промъква плевел, който се разпространява по земята, преминавайки през всички препятствия, пробивайки през асфалта, prizhivayas между камъните.
Защото от гледна точка на постмодерната история се състои от счупвания, пукнатини, фуги и кухини човешкото съществуване, историкът трябва да се движи интуитивно, като бягане коренище, където няма ясни насоки. Френският философ Жак Dilez убеден, че този подход ни позволява непрекъснато да се размножават на ръба на реалността в процес на разследване. История става полицентрична, тя се разпада, сълзи текат множество разнородни потоци и бъдещето на тези потоци е несигурно.
Безспорно е, че несигурността, отстраняването на всякакви граници - ключова характеристика на постмодерната парадигма ucmopicheskogo знания. Недостатъците му са очевидни: прекомерна негативизъм, деконструкция, хаотичен плурализъм, релативизъм.
Тя е по-трудно да се определят предимствата на тази парадигма, но те все още са там: отстояване на ценностите на многообразието на света, разширят своя кръгозор изследовател предвид особеностите на неговото индивидуално развитие, чак до самосъзнание.
Зигмунт Бауман вижда особено значение постмодерната парадигма с това, че лишава арогантен философ доверието в благоприятна историческия окончателно, мъдростта на историческата еволюция. Постмодернизмът избягва самодоволството, тя дава изследователят тези "фатална съмнение", което е предпоставка за всяка творческа интерпретация на историята. В постмодернист "е предпоставка за твърденията, че историята, в която съвременната цивилизация се е чувствала в стихията си, всъщност е да се сложи край. "
Вследствие на историята - не е цветущо минало, прогресивни етапи на човешкото развитие, и рисковата зона. И начина, по научен напредък е много двусмислен: те са белязани от появата на атомната бомба, Хирошима и Чернобил. Остроумно 3. Бауман, постмодерната "грубо ни хвърля от сладък сън" и веднага отрезвяване. Постмодерната откровение принуден да пренапише историята на съвременните хуманитарни науки, но този път ", тъй като грешките и нарушенията на историята."
Ако перифразираме G.Simmel, можем да кажем, че в историята на постмодерната парадигма се състои от снимки, моменти за движение, процеси, които в еднаква степен правят разбирателство и сътрудничество с антагонизма и борба, взаимно координиране на усилията и в същото време намеса.
Постмодернизмът обратно към философията на историята на въпроса за претегляне на качеството на исторически събития и факти, отдавна затвори позитивист философия. Той припомни, че няма никаква връзка между честотата на възникване и значение на определени събития в историята: единствените бъдещите поколения са в състояние да го оценявам. Статистика и социологически проба не се възползва от величината на исторически събития и са безпомощни срещу динамиката на тяхната същност.
И накрая, постмодернизмът е нов въпрос призвание философския: "да улови, че се изплъзне от ръцете, или на това, което ръцете не достигат, или те не искат да се докоснат." Философията на историята се появи необикновена мисия: да проучи всички алтернатива появява в последните шансове и възможности, като се има предвид, както ги равни.
Достоен за уважение постмодерни разговори "разобличи лъжите обещава спокойна увереност и всички подредени по ред", "подигравка перчене продавачи единствената патентована смисъл да се похвали като че ли те са посетили двореца на абсолютна истина и вкус на крайната мъдростта на масата", "звъни, но не слагам да спи ; Но в същото укроти страстите, вместо да ги подбуждане ".
Наистина, постмодерната парадигма не дава рецепти и алгоритмични знания "неизменни истини", но тя учи на изследователя да направя на кръстопът, в хоризонта винаги отворен история, която се превърна в ключова характеристика на стратегическото нестабилност.