В историята на човешката философия се опитахме да разберем с помощта на психологически самоанализ. E.Kassirer принесе в "Философия на символните форми" алтернативен метод. Той изхожда от предположението, че ако има някаква дефиниция на характера или "същността" на човека, това определение може да се разбира само като функционален, а не на значителен.
Отличителна черта на човешкото -egodeyatelnost. "Phi losofiya мъж", следователно, като философия, която е да се изясни за нас основната структура на всеки от типовете на човешката дейност и в същото време да се даде възможност да се разбират като organicheskoetsepoe .Yazyk, изкуство, мит, Религията не е случайна, изолиран създаване те са свързани с общи облигации. Що се отнася до философията на културата, тя Касирер започва с твърдението, че в света на човешката култура не е просто сбор от неясни и несвързани факти.
От емпиричен или историческа гледна точка изглежда, че се съберат достатъчно факти от човешката култура, и да разгадаят феномена. Касирер подкрепя тезата на прекъсване на човешката култура, нейните оригинални хетерогенни-STI. Човешката култура в своята цялост, можете да, за Kas sireru, описан като процес на последователни права samoosvobozhde-ционни. Език, изкуството, религията, науката е на различен етап от процеса.
Ако Финк смята, че култът, мит, религия, тъй като те са от човешки произход, както и изкуство, чиито корени са в екзистенциален феномен на играта, той показва Касирер култура явление от факта на несъвършенството на биологичната природа на човека. Мъжът изгубил първоначалната си задачи с природата. Не можем да кажем, защо това се е случило. Учените казват, относно влиянието на космическата радиация или радиоактивност, рудни находища радиоактивни, които са причинени от мутация в наследствеността на кожухари затваряне. Подобен регресия -ugasanie, отслабване или загуба на определени инстинкти-не, най-общо казано, е абсолютно непознат за света на природата.
"Частична загуба (слабост, липса, повреда) комуникация с околната среда (дефект на плана за действие), и собствения си вид (дефект план отношения) е оригиналната изключването. Елиминира pracheloveka с природата-от една единствена съвкупност. Този конфликт е дълбоко трагична. Като трагедия и тя разбра, митът за прогонването от рая pervolyudey и метафорично, въплътени в мита за загубата на представителство като planadeyatelnosti ( "ял от забранения плод"), и в плана за отношенията в обществото ( "първородния грях"). "Заточен" от естествен съвкупността, която се превърна в "свободен човек на природата", както той нарича човешки Хердер prachelovek по същество е свободна, т.е. способността да се игнорира "измервания на формата" престъпи неизменна продължение на "пълноправен" животни табута, забрани, но само негативно безплатно: Не е нужно положителна програма за съществуване "(Уилчък Sun).
Човекът е винаги и независимо от културата имаше "покани от-shennymi" неразвити инстинкти. Видове като цяло е недостатъчно съществува, дали заложби на природен безсъзнание ориентация, която помага да слуша гласа на земята. Идеята, че хората са зле оборудвани инстинкти, които оформят поведението му болезнено произволно, имаше огромно влияние върху теоретичната мисъл. Философска антропология XXveka обърне внимание на "провала" новини-ING на човешкото същество, някои функции на неговата биологична природа.
Например, А. Гелен смята, че животните биологична организация човек на има известна "незадоволена". Въпреки това, по същия Гелен е далеч от идеята, че човек на тази основа е обречена да се превърне в жертва на принудителен еволюция. Напротив, той твърди, че човек не може да живее със стандартите готов природа, която го задължава да търси други начини за съществуване. Сравними Тютчев:
В противен случай има от природата
Пророчески инстинкт сляп -
Те могат да ги мирише -slyshat вода
И в тъмните дълбини на земята ...
Въпреки това, природата е в състояние да предложи на всеки тип на живот ^ ю ^ шанс ETS. Оказа се, че е шанс при хората. Не е като ясна програма инстинктивната, без да знае как да се държи в определена природна среда в полза на себе си, човек несъзнателно започна да се вгледате внимателно kdrugim животни, по-здраво вкоренени в природата. Той като че ли са преминали отвъд конкретната програма. В това се яви своята присъща "специални"; в действителност, много други същества не са били в състояние да преодолеят своите природни ограничения и да изчезнат.
Но да имитират животни, трябва да има някои проблясъци на съзнание? Не, това не е необходимо. Намаляване на способността на човек да-zhaniyu не изключение. Този подарък е маймуна, папагал ... Въпреки това, в комбинация с отслабено инстинктивна склонност да подражават на програмата бяха дълбоки последици. Той промени много начина на човешкото съществуване. Така че, за откриване на човешки специфичност като живо същество е важно, а не човешки самата природа, както и под формата на живота си.
Така че хората несъзнателно имитират животни. Това не е построена през инстинкт, но потенциално животоспасяваща функция. Обръщайки се така, сякаш в едно, а след това в друго същество, той в резултат на извеждането не само оцеля, но постепенно се развива определен-ING система за насочване, която е построена на инстинкт-E, в собствената им допълване. Дефект постепенно се превръща в известен предимство в независима и от оригиналния носител-нето на адаптация към околната среда.
Теренни проучвания на символични високи: философска херменевтика (G.Gadamer), Философия на културата (I.Heyzinga), философията на символични форми (E.Kassirer), архетипи брой селективност в безсъзнание (Карл Юнг), философията на езика (L.Vitgenshteyn, J. Лакан и др.). Изследвания представени в символичен понятието символично интеракционизъм (Dzh.Mid, G.Blumer, I.Boffman) където символично rassmat-разглежда като "генерализирана друга."
Касирер очертава подходи за неразделна част от гледна точка на човешкото същество като протичащ в символичен VOR макс. Той се отнася до делата на биолога I. Yukskyulya, следвани от дъвкателната-защитник на витализма. Учен вижда живота като самостоятелна единица. Всеки вид, време Wiwa Yukskyul своята концепция, живее в специален свят, недостъпни за всички други видове. Че хората разбират света според собствените си стандарти.
Yukskyul започва с изучаване на по-ниски организми и след поредица разпространението им модел за други форми на орга-кал живот. Според него, по същия перфектен живот навсякъде: в малки и големи. Всеки организъм, споменатият биолог има рецепторна система и ефекторна система. Тези две системи са в състояние, известно уравновесяване.
Възможно ли е, пита Касирер, да прилагат тези принципи на човешкото съзнание? Вероятно, че е възможно до такава степен, че е биологичен организъм. Въпреки това, в човешкия свят е нещо качествено различно, тъй като между системите за рецептори и ефекторните развиват трета система, по-специално тяхното свързващо звено, което може да се нарече символично Coy Вселената. Поради това, човек не живее само в по-заможни, но и качествено различен свят, в едно ново измерение на реалността.
Животните реагират на външни дразнители директно на лицето, като отговор да се подложи на по-психичното преработка. Човек живее не е само физическа, но и символична вселена. Този символичен свят на митология, език, изкуството и науката, което е изтъкан около един човек в солидна мрежа. По-нататъшен напредък само укрепва културата на тази мрежа.
За примитивно мислене, Касирер казва, че е много труд, но разликата между сферите на живот и ценности, те винаги са смесени, в резултат на герой надарени с магическа или физическа сила. Въпреки това, в хода на по-нататъшното развитие на културните връзки между нещата и символи са изяснени като поясни, както и отношенията между ВЪЗМОЖНОСТ ЗА и реалност. От друга страна, във всички случаи, когато на пътя на символично мислене, който идентифицира всички препятствия, разликата между реалността и възможността престава също да се види ясно.
По този начин, ние имаме всички основания да смятаме, че личността "непълна животно." Не чрез наследяване бла gopriobretennyh признаци той се отдели от животинското царство. Антропология ум и всичко, което е необходимо, за областта на културата. Kulturazhe не наследи генетично. От шоу-правителствени разсъждения следва логично заключение: тайната kulturoge Nez корени във формирането на човека като символично животно.
Boroday YM Психоанализа и "маса изкуство / маса задънена тур: илюзии и реалност, М. 1975, стр 139-183..
Tavrizyan GM, Шпенглер, I.Heyzinga: две култури криза концепция, М. 1989.
Преглед въпроси
1. Какви трудности пистолет еволюционен културен генезис на понятието
2. Възможно ли е да се обясни на културата на натуралистични презумпции?
3. Вярно ли е, че само един човек може да играе?
4. Защо е култура, която стана от началото на срещата, се отдръпна от нея?
5. Какво е обяснението за появата на табута и тотеми в културата?
6. Как можем да разкрие формулата: "хора - символично животно"?
Свързани статии