В индийската философия ", Charvak" - дума, която обикновено означава "материалистична". Въпреки това, произходът на думата е обвит в мистерия. Според една от версиите, думата "чарвака" първоначално беше името на един мъдър човек, който говори с материалистични възгледи. От това свое име и не е често срещано име, което идва да означава последователи на мъдреца, т.е. материалистите.

Други смятат, че думата "чарвака" отдавна са били наричани материалисти - било защото са проповядва учението за "яде, пие и се весели" ( "charv" - est.zhevat), или защото думите им са приятни и лесни за разбиране ( "очарование "- приятен, разбираемо," прахосмукачка "- дума). За отбелязване на материализма също използва думата "Lokayata-мата", т.е. гледна точка на обикновените хора на. Съответно, според материалистите се нарича още "Lokayatikas".

На Cognition. Истинска основани в познаване на индийската философия, наречена PRAM, и източник на такова знание - Прамана. Charvakas смятат, че възприятието е единственият Прамана. За да се потвърди тази позиция Charvakas критикуват тези, които признават на възможното наличие на други източници на знания, като извод и свидетелство за другите, считан от много философи на Индия като надежден Прамана.

Надежден източник на знания последователи чарвака двигатели разглеждаме само възприятие. Те изтъкват, че всички непряк извън процеса на възприятие, източници на знания, като заключението, показанията на другите, и така нататък. Г. са ненадеждни и често е подвеждащо. Така че ние не трябва да вярвам на нищо, освен, че ние знаем, директно чрез възприятие.

Въпросите възникват: Ако ние не вярваме във всеки създаден универсален закон в основата на явленията на света, как можем да обясним еднообразието на възприемане на обектите на нашия опит? Защо винаги се чувствам пожарната топла и студена вода? Charvakas отговарят, че нещата в съответствие с тяхното естество имат свои характерни особености. Ние не се нуждаят от свръхестествено начало, за да обясни свойствата на възприеманите обекти от природата. Няма гаранция, че едно и също възприятие в миналото също ще се види в бъдеще.

Проучване модерен индуктивен логика не можа да устои на изкушението да попитам Charvakas: "Но ние не можем да основем познаване на постоянна комуникация между дима и огъня в тяхната причинно-следствена връзка?"

Charvakas биха отговорили на този въпрос е, че причинно-следствена връзка, тъй като само един вид постоянна връзка не може да бъде установена чрез възприемане поради същите трудности. Charvakas освен това показват, че причинно или друга постоянна връзка не може да се установи само чрез повтаряща възприятие на двете настъпили едновременно явления, тъй като не можем да бъдем сигурни, че във всеки случай няма да има неочаквани условия, които влияят върху тези отношения.

Например, ако един човек няколко пъти гледане на огъня, придружено с дим, следващия път, възприемането на огъня щеше да направи съществуването на дим, той щеше да се в заблуждение, тъй като пропусна да погледа едно условие - наличие на влага в горивото, защото на което е съпроводено с огън и дим. До тогава, докато не бъде доказано, че връзката между двете явления е безусловна - без уважителни заключения причина.

световната структура. Възприятието ни разкрива само на материалния свят, който се състои от четирите елемента на материята (Bhuta): въздух, огън, вода и земя, съществуването на която можем да видим чрез нашите сетива. Всички субекти възприемат света, в който са направени от тези елементи. Няма причина да се предположи съществуването на нещо като душ без значение (естер) на хора.

Човекът също е съставен изцяло от значение. Разбира се, човек има съзнание, но съзнанието е качеството на живото тяло, което, от своя страна, е продукт на материята. Не бива да мислим, че ако елементите на материята лишен от съзнание, а в обектите, образувани от тези елементи не могат да бъдат съзнание.

Съзнанието не може да съществува извън тялото. Charvakas признават, че се оказа наличието на съзнание възприятие. Но те отричат, че съзнанието е собственост на някои незабележимо нематериална, духовна същност, като съзнание - е нещо, което се възприема при възприемане живия организъм, съставен от материалните елементи; трябва да се признае, че имотът на тялото.

Когато един човек умира от него няма нищо, което може да пострада или да се насладите на последствията от действията си. Затова продължаването на човешкото съществуване в някаква форма след смъртта му, без доказателства. Съществуването на Бога също е мит. Бог не може да възприемаме с нашите сетива. Светът не е божествено творение, и произволна комбинация от материални елементи.

Етични основи на човешкия живот. Много индийски философи смятат, че най-високата цел на човека е да се освободи, и освобождаване се отнася до пълното унищожаване на всички страдания. Други смятат, че освобождаването може да бъде постигнато само след смъртта, когато се освобождава от тялото душ; други смятат, че такова състояние може да се постигне още по време на неговия живот. Въпреки Charvakas разгледа и двете гледни точки, неразумно.

Ако освобождение за реализиране на освобождението на душата от оковите на физическото, това е абсурдно, защото няма душа изобщо. Ако, обаче, при освобождаването предполага постигането на състояние, при което човек се освобождава от всички страдания, докато е жив, той също не може да бъде идеален живот. Самото съществуване на тялото се дължи както на удоволствията и със страданията.

Ние можем да се стремим само да се намали страданието ни до минимум и да получите най-удоволствието. Освобождаване е само смъртта може да означава по смисъла на пълно прекратяване на страданието. Тези, които по време на живота си, опитвайки се да осигури освобождаването на удоволствието и страданието чрез тежко потискане на естествените си наклонности, като се предполага, че всичко удоволствие при удовлетворяването им са свързани със страданията, ела, според чарвака като глупаци.

Затова е глупаво да се извършват каквито и да е религиозни обреди в името на следкланичен наслаждавайки щастие в рая или за желанието да се угоди на Бога. Не трябва да вярваме на писанията на Ведите и коварните свещениците, които се възползват от лековерието на хората, се издържа.

Поради това, че основната цел на живота разумен човек трябва да се наслаждавате на най-голямо количество забавно тук, в този живот, за съществуването на които можем само вярвай. Глупаво е да се въздържат от удоволствия в живота, просто защото понякога те случайно смесени с страдание. Това би било подобно на като че ли се отказа зърното от обвивката си или престава да сеят царевица, страхувайки се да отрови добитъка си. Ние трябва да се опитаме да научим от този живот най-доброто от всичко, както му се наслаждавате колкото е възможно и да се избегне, доколкото е възможно случайно страдание.

Според някои индийски мислители, човешки дейности са фокусирани върху четири цели: богатство, удоволствие, силата и освобождение. От четирите цели на последните две чарвака отхвърлено. Освобождението в смисъл на премахване на всички страдания може да се постигне само със смъртта, но сами по себе си не може да се търси разумен човек.