Отговорът на тези, които ви позволява да комбинирате молитви в

Отговорът на тези, които ви позволява да комбинирате молитви в

الحمد لله رب العالمين والصلاة و السلام علي رسولنا محمد و علي اله و صحبه اجمعين

Наскоро стана известно, че някои имами, публикувани на ислямска сайтове фетви, в която те имат право да се съчетаят молитви не само в Сафар (пътуване), но дори и в града ", в присъствието на трудни обстоятелства" в Русия. а именно на втория и третия молитвата през зимата (Salat "Zuhr" и "Аср") и четвъртата и петата молитва към лятно часово време (Salat "Магреб" и "Иш"). Те се позовават на факта, че има много хадиси на Пророка Мохамед (sallallahu alayhi уа Салам) комбинирани молитвите се случили по време на движение и дори докато в лъчиста Медина.

В колекцията на Имам Бухари, заяви под номер 543:

حدثنا أبو النعمان قال: حدثنا حماد هو ابن زيد عن عمرو بن دينار عن جابربن زيد عن ابن عباس أن النبي صلي الله عليه و سلم صلي بالمدينة سبعا و ثمانيا الظهر و العصر و المغرب و العشاء. فقال أيوب: لعله في ليلة مطيرة. قال: عسي.

От Ибн Аббас (radyyallahu anhu) Предава се, че Пророка (Sallallahu Alaihi Wasallam) извършва в Медина седем и осем; Zuhr и "Аср, Магреб и Иша, после каза Аюб (един от предавателите)," може би това е нощта на проливен дъжд, "Джабир е казал:". Може би "

BadriddinAl-Айни в книгата си "Umdatul-Кари, sharhul-Бухари" при обяснението на този хадис е казал:

"The hadis който се отнася до" седем "означава raka'ata 3 'Магреб" и 4 raka'ata "Ish", и който се отнася до "осем" означава raka'ata 4 "Zuhr" и 4 raka'ata " Аср ".

Освен това, той казва: "Най-красивата Обяснението на този хадис и в непосредствена близост до приемането на интерпретация, на факта, че за пръв път той (Sallallahu Alaihi Wasallam) молитвата отложи до края на времето си и да го направи по това време, и когато той свърши молитвата, тогава въпрос да бъдат втората молитвата, и той (sallallaahu alayhi уа Салам) стигна до началото на времето и това тълкуване поддържа и несъстоятелна друга интерпретация, хадис задвижва от Имам Бухари и мюсюлмани, от Абдула ибн Масуд, олово, каза той:

روي البخاري و مسلم من حديث عبد الله بن مسعود قال: ما رأيت رسول الله صلي الله عليه و سلم صلي صلاة لغير وقتها الا بجمع فانه جمع بين المغرب و العشاء بجمع و صلي صلاة الصبح من الغد قبل وقتها.

"Никога не съм виждал на Пророка (sallallahu alayhi уа Салам), които той направи една молитва не веднъж, а молитва в Muzdalifah (по време на Хадж), където той се комбинира" Магреб "и" Иша "в Muzdalifa и направи сутринта молитви утре преди обичайното време (обикновено на Пророка (Sallallahu alaihi Wasallam) извършва сутрешната молитва, когато ярки). "

Този хадис не заможен всички хадиси е разрешено да се съчетаят Zuhr и "Аср, Магреб и Иша, че няма значение в Хадар, или Safari (у дома или на път), или в други ситуации (дъжд, сняг и т.н.) е човекът, ,

(Каза Следваща Ал Айни) Ако се питате за хадисите задвижва от Ибн Умар (radyyallahu Анкх):

عن ابن عمر قال. اذا جد به السير جمع بين المغرب و العشاء بعد أن يغيب الشفق.

1. "Когато Пророка (sallallahu alayhi уа Салам) е бързал да се намерят начини, той (Sallallahu Alaihi Wasallam) обединена" Магреб "и" Иша ", когато залеза изчезна" (Абу Дауд и др.)

По същия начин, хадиса има хадис, предаден от Anas бин Малик (radyyallahu Анкх):

عن أنس ابن مالك قال: اذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما.

2. "Когато Пратеника на Аллах (Sallallahu Alaihi Wasallam) удари по пътя, преди слънцето да се е отклонил от зенита, той (Sallallahu Alaihi Wasallam) отложи молитва" Zuhr "преди време" Аср ", след това слезе от коня си, в комбинация тези две молитва. "

Ал-Айни (Rahimahullah) продължава:

Този хадис външен смисъл, казва, че Пратеникът на Аллах (sallallahu alayhi уа Салам) в съчетание с две молитвата в начина, по време на втората молитва.

3. В друг rivayate ясно посочено, когато той (sallallaahu alayhi уа Салам) исках да се съчетаят двете намаз Safari, той (sallallaahu alayhi уа Салам) отлага "Zuhr", докато дойде времето, когато "ASR" и в съчетание между тях.

4. В друг rivayate говори Пророка (видях Alaihi Wasallam) молитви отложени "Магреб", до момента, че между това в съчетание намаз и "Иш" до изчезването на зарево.

Имам Ал-Айни (Rahimahullah) отговори на първия хадисите е, че има два вида бяло и червено на зората като имаше различни мнения по този въпрос на Улама на Sahaba и др.

Възможно е, че Пророкът Мохамед (sallallahu alayhi уа Салам) в съчетание с две молитвата след бледи червени залези, в крайна сметка "Магреб" ще се осъществи в срок, по мнението на онези хора, които смятат, че Шафак е бял, също " Иша "ще бъде направено своевременно според хората, които вярват, че Шафак е червен.

Като цяло, на Пратеника (Sallallaahu Alaihi Wasallam) между двете комбинирани след изчезването Шафак молитви.

Имам Ал-Айни (rahimahullaah) в отговор на втората хадисите, заяви, че значението на думите на Анас ибн Малик, "отложено молитва" Zuhr "преди време" Аср "" са погрешно, че Пророкът Мохамед (Sallallahu Alaihi Wasallam) отложи "Zuhr" преди когато времето му дойде на "Asra" време и прочетете "Zuhr" в края на времето си и след това да направи "Аср" в началото на своето време като ги поставя заедно. И като цяло, той (Sallallahu Alaihi Wasallam) се присъедини към молитвите, гледайки отвън, но не и във времето.

Ал-Айни в отговор на третия и четвъртия Рийв се отбележи, че в началото на началото на "Махди" има различни гледни точки, и това е, когато сянката на обекта или равна на дължината му или да го вече два пъти, че е възможно, че Пророкът Мохамед (Sallallahu Alaihi Wasallam) той отложи "Zuhr", преди да дойде сянка равна на дължината на обектите, а след това се ангажират "Zuhr" и след като го направи "Аср" и това би означавало, че той (Sallallahu alaihi Wasallam) изпълнява "Zuhr" по негово време, в зависимост от който каза, че в края на времето "Зохра", когато предмет сянката стане равна на себе си.

Той (sallallaahu alayhi уа Салам) направи "Аср", също в един момент, по мнението на онези, които казаха началото на времето "Asra", когато сянката на обекта два пъти го. Това потвърждава факта, че човекът, който по този начин се съберат, да се молим по това време. Ако това не се пътникът отива в е позволено ни мазхаб, да не говорим за Musafir (пътник), който се нуждае облекчение.

Имам Ал-Айни (rahimahullaah) каза: (аз ще кажа): Ал-Хатаб от хадисите се предава чрез Имам Бухари и мюсюлмани от Ибн Аббас заяви: "Най-fakihovne е действал в съответствие с него."

Имам По-Тирмизи в "Musnad" каза: "в колекцията ми, няма хадис по отношение на които всички учени единодушно смятат, че действията на този хадис е останало освен Хадиса на Ибн Аббас за" сдружение в Медина две молитви не опасност или в дъжда "и хадисите, че" умъртви този, който хвана за пиене на вино за четвърти път. "

Като цяло, хадисите да обедини молитви са оборени с Хадиса който цитирахме по-горе, той privedenv колекции от имамите Бухари и мюсюлмани, от Абдула ибн Масуд:

"Аз не съм виждал на Пратеника на Аллах (sallallahu alayhi уа Салам), че той извършва всяка молитва не към момента ...."

В крайна сметка по-горе, ние казваме:

Коранът казва:

إن الصلوة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

(Значение): "Истина, на вярващите молитвата е предписано в определено време."

Бухари, разказана в главата "За загубата на молитва ..." от Имам Ал-Zuhri (Rahimahullah), че той каза: "Аз бях в Дамаск, дойде при Анас ибн Малик (radyyallahu Анкх), а той плачеше, аз му казах," че те накара да плачеш? "той каза:" аз не виждам нищо от това, което е видял по време на Пророка (Sallallahu alaihi Wasallam) с изключение на молитва, но молитва и загубите (не правят по това време). "

Този стих и хадисите, ние показват, че ние трябва да се молим в, и предупреждава за приемането им.
Фактът, че в съвременния свят, едно лице е било в метрото, автобуси и т.н. Всичко това не е uzrom (основателна причина) за напускане на молитвата и не я ангажират в своето време. Той може да изпълнява намаз с "dzham'uc-Сури", т.е. отбеляза първия молитвата в края на своето време, а вторият в началото, както обяснихме по-горе. Един мюсюлманин може да напусне метрото (влак) или автобуса, да се молим на автобусната спирка, метростанция, и тя ще бъде дори da'avatom други хора, но много от нас се притесняват да се моли на обществени места. Ако няма начин да се спре автобус или метро (влака), както и по време на молитва е вече вън, тя може в краен случай, да се молим на същото място, както и към коя земя и наведена глава наклон (IMA).

Ако той не може да намери вода, но тя не трябва Taharat, идва време за молитва, той отнема tayammum (пречистване на чиста земя и прах) и се моли.

И аз исках да кажа за тези, които дават фетва според своето разбиране, тъй като не е Mujtahid, които се наричат ​​"hatybul-Лейла" ( "събиране на дърва за огрев през нощта", т.е. не знае къде е той взима му Dalil). Ние трябва да даде становище само mujtahids мазхаб, а не да се говори за собственото си мнение или мнението на другите школи на мисълта, че той не трябва да бъде.

Тъй като ние сме анализирали предмет (на съюза в молитва) е не само нашата мазхаб (Абу Ханифа), но повечето учени madhhabs на Сунната не предпочитат това, което казват такива хора.

В заключение бих искал да цитирам думите на Мохамед Амин Ибн Абидин, който почина през 1252 AH в Дамаск, който се нарича последната "muhakkykom" (или последната дума) на Hanafi Madhab в книгата "Ukudu-Rasmil-мюфтия":

"Човек, който иска да направи" Амал "по отношение на себе си или на друг, за да се даде фетва, той трябва да се съобрази със становището на учените, които са избрали мазхаб си, той не може да се направи" Амал ", или да даде фетва на мнение, не е за предпочитане, с изключение на някои места (т.е. някои от Улама понякога даде фетви на не-предпочитан изглед, но във връзка с нашата тема, никой от hanafitskihulyama не извършва тази тема дори и в "не е за предпочитане" категория). Улама мина. че във връзка с това има иджма. Това бе последвано от Ибн Hadzharal-Haytami, Ibnu Салах и Ал-Baji на Maalikis срещу мюфтията, и думите на Ал-Carafa от Малики доказват, че mujtahid и mukallid за тях не е допустимо, като фетва и hukm в никакъв случай не предпочитан изглед, защото тя ще следва страстите, които се харам според иджма ".

Ние вярваме, че горните думи са достатъчни за един разумен човек.

Мюфтия на Татарстан Камил Хазрат Samigullin

Вижте също: