Как отговорен е екзистенциален фактор? Екзистенциалният естеството на смъртта е очевидно, смъртност и ограниченост са безспорни качества на съществуване. Но екзистенциален аспект на отговорност и воля, които ще бъдат обсъдени в следващата глава, не е толкова ясно.
В най-дълбоко ниво на отговорност, обяснява съществуването. Разбрах това преди много години се дължи на един непретенциозен опит, но толкова силно, че то все още остава жив и ярък за мен. Плувах сам гмуркане в топла, слънчева, чиста вода лагуната и усети колко често се чувстват, като във водата, усещайки дълбоко удоволствие и комфорт. Чувствах се като у дома си. Heat вода. красотата на коралов дъното, блестящи сребристи рибки, неоново-ярко коралово риба, величествен скалариите, анемонии * месести, естетическо удоволствие от гладкото плъзгане и рязане на водата - всичко това заедно създаде усещане за подводен рай. И тогава, за причините и остава непонятно за мен, аз бях радикална промяна на контролната точка. Внезапно осъзнах, че нито едно от нещата, които ме заобикалят във водата, не споделя моето усещане за комфорт. Скалариите не знаят, че те са красиви, рибки не са наясно с тяхното величие, корал риба - неговата яркост. Ако става дума за това, черни морски таралежи и игла да лежи на дъното на кофата за боклук (което аз се опитах да не се забележи) нямат представа за своята грозота. Начало, комфорт, време на радост, красота, удобство, комфорт - всичко това в действителност не съществува. Всички опита си приготвях! Можех да се плъзгат през водата, покрити с петна от масло, с люлеещ й пластмасови бутилки, както и еднакво добре да реши да счита, че красив или грозен. В най-дълбоко ниво, опит за подбор и създаване са били за мен. Обяснете по отношение на Хусерл, е имало експлозия на гладно (което означава,), и аз осъзнах, учредяването им функция. Сякаш имах чрез разкъсването на завесата на ежедневната реалност виждал по-фундаментална и много объркващо реалност.
* Името на рибата - коментари. преводач.
Сартр в неговия роман "Повдигане", в един от най-големите пасажи в съвременната литература, описва момента на просветление - отваряне на отговорност.
"Корените на кестена отиде в земята точно под пейката. Не можех да си спомня, че е в основата. Думите са изчезнали и с тях стойността на нещата, как да ги използвате, както и тези слаби забележителностите, които хората отбелязват на повърхността. Седях се наведе напред, наведена глава, сам пред тази черна нодуларна маса, доста страшно-животински видове, което ме плаши. След това имах тази визия.
Това ми лишени от въздух. Никога, докато през последните няколко дни, аз не разбирам смисъла на "съществуване". Аз бях същият като другите, се разхождат по брега на морето, облечен в своята пролетна премяна. Аз казвам същото, както са те. "Океанът - зелена, бяла точица - чайка", но аз не се чувствам, че има океан или чайка - "съществуващо чайка".
герой Сартр отговаря девствени "грозни маси" със себе си "мозъка на нещата" - веществото не оказва нито форма, нито значение, стига той не ще. Тя пада върху знанието на "истинската ситуация", когато той се отваря своята отговорност за мир. Светът става важно само, за да представлява човешко същество - ". Самостоятелно" от гледна точка на Сартр В света няма никакво значение извън или независимо от себе си.
И двете западни и източни философи спекулират върху проблема за човешката отговорност за природата на реалността. Най-важното нещо в революцията, произведен във философията на Кант - си мнение, че това е човешкият ум, естеството на психични конструкти на човешкото същество, е източник на външната форма на реалността. Според Кант, самото пространство "не е обективно и реално, а по-скоро субективно и съвършен; С други думи, тази схема е постоянна естествен начин определя характера на психиката, което изисква координиране на всички данни на сетивата. "
Какво носи този възглед за света, в индивидуална психология? Хайдегер и Сартр след него, разгледа значението на отговорността за индивидуално същество. Хайдегер обозначава индивида като Dasein (не "аз", а не "някой", а не аз "и" човешко същество ") за конкретна причина: той винаги се стреми да подчертае двойствената природа на човешкото съществуване индивид - е" тук "(га), но. . той или тя също представлява това, което е тук, за егото - е две в едно: това емпирични его (цел: нещо, което е "тук", в света на обекта) и трансцендентното, че е трансцендентен на всички емпирични егото, което представлява ( " отговорна за ") себе си и света. от тази гледна точка, отговорността е неразривно свързано с ода Ако лицето не е свободен да представлява света на някои от най-различни начини, концепцията за отговорност е безсмислена вселена е условно: .. всичко, което има може да бъде създадена по друг начин оглед на свободата на Сартр е изпълнен със сериозни последици :. човешко същество е не само свободен, но и обречени . Нещо повече свобода, свобода се простира по-нататък отговорността за света (т.е. стойността на насищане на света): ние сме напълно отговорни за живота си, а не само за собствените си действия, но и за бездействието си.
По времето, когато пиша тези редове, ширещата глад и в други части на света. Сартр биха казали, че аз съм отговорен за глада. Разбира се, щях да протестира, аз не знам много за това, което се случва там, и аз вярвам, че не е много може да помогне да се промени тази трагична ситуация. Но Сартр щеше да каже, че аз предпочитам да останат невежи, и в този момент да вземе решение да напише тези думи, вместо да бъдат въвлечени в трагичната ситуация на глад. В края на краищата, аз мога да организират митинг за набиране на средства или чрез техните контакти в издателска среда, за да се информира обществеността за събитията в други части на света. Но аз предпочитам да останат невежи. Аз съм отговорен за това, което правя, и това, което аз избирам да се игнорира. гледна точка на Сартр тук не се отнася за морал: той казва, че не е това, което трябва да правя нещо друго, и че аз съм отговорен за това, което правя. Както ниво на отговорност, както и значението на създаването отговорен за поведението на живите - са, както ще видим, от голямо значение за психотерапия.
Информираност и това, и още един - и факта на собствената му самата конституция и по света, както и собствената си отговорност - сериозно страшно. Помислете за последствията. Нищо в света няма друго значение, отколкото сме генерира. Няма правила и етични системи, без ценности, без външно референт, не бона универсален план. Според Сартр, индивидът - единственият създател (това е, което той термини "човек - същество с перспективата да бъде бог").
Дизи, не се колебайте съществуването на, ако по този начин. Нищо не се възприема като преди. Тъй като, ако тя беше открита на земята под краката им. Наистина, в описанията на субективния опит на съзнание за отговорност често се използва концепцията за празнота или празнота или отсъствие на почвата (неоснователност). Много екзистенциални философи са описани тревожната липса на почвата като "голямо безпокойство" - най-основното от всички, проникваща още по-дълбоко, отколкото тревожност, свързани със смъртта. В действителност, мнозина смятат тревожно смърт като символ на липсата на безпокойство почва. Философи често се прави разграничение между "моята смърт" и смърт - смъртта на друг. "Смъртта ми" наистина ужасно, че то е свързано с разпадането на моя свят. С "моята смърт" умира и наистина отговаря на празнотата на стойностите на донори на зрителя част на света.
Въпреки това, най-мощната защита - това е вероятно да изпитате реалността като такава, т.е. появата на нещата. Вижте сами, представляваща основно агент означава да не се поддават на действителността, тъй като ние обикновено го възприемат. Нашите сензорни данни ни казват, че светът е "тук", но отиваме в него и да го оставят. Но, както Хайдегер помисли и Сартр, видимост постъпи на служба за отказ: ние представлява света по такъв начин, че да ни се струва, независимо от нас. Представляват света като емпиричния свят означава да го представлява като нещо, независимо от само себе си.
Когато имаме притежание на един от най-психологическите механизми, които позволяват на бягство от свободата ни, ние живеем в "не-истински" (Хайдегер) или "нечестен" (недобросъвестно) (Сартр). Сартр се ангажира да освободи хората от непочтеност и да им помогне да поемат отговорност. Това съвпада с обекта на терапевта; значителна част от тази глава ще бъде посветен на клиничните прояви на избягване на отговорност и техники, чрез които терапевтът може да улесни процеса на поемане на отговорност.
Свързани статии