Тя Сурков депутат в Държавната дума по време на обсъждането на оценките синод и дебат в нашата Дума група при обсъждането на проекта на речта, отпечатано под нас, ние повдигна много важните и актуални току-що издаде 160. интерес към всичко, свързано с религията е несъмнено днес от широки кръгове от "обществото", и е проникнала в редиците на интелектуалци, стоящи близо до работническото движение, както и добре познатите кръгове от работниците. Социалдемокрацията е със сигурност длъжен да направи изявление от отношението си към религията.

Социалдемокрацията базира своята световна перспектива на научния социализъм, т.е.. Д. марксизма. Философската основа на марксизма, както бе посочено, и Маркс и Енгелс, е диалектическия материализъм, той е напълно превзет от историческите традиции на материализма на XVIII век във Франция и на Фойербах (през първата половина на XIX век) в Германия - материализъм, който е абсолютно атеистична и положително враждебно настроени към всички религии. Спомнете си, че през цялото "Анти-Дюринг" Енгелс и Маркс четат в ръкопис, излага материалист и атеист Дюринг че не е последователен материалист и за напускане вратички за религия и религиозна философия. Нека си припомним, че в есето си на Лудвиг Фойербах, Енгелс го упреква, което той воюва срещу религията не с цел да го унищожи, но за обновяване на саке, нови творби,

.. "Пречист" религия, и така е опиум за народа - това сентенция от Маркс е крайъгълният камък на цялата марксистко перспективата по религия 161. Всички съвременни религии и църкви, както и всяка религиозна организация, марксизма винаги се разглежда като инструменти на буржоазната реакция, служат да защитават експлоатация и да се обърквам на работническата класа.

ОТНОШЕНИЕ НА РАБОТНА страната, за РЕЛИГИЯ 417

Тези тактики са днес са станали рутинни, той успял да произведе нов нарушаване на марксизма в обратна посока, в посока на опортюнизъм. Ние започнахме да тълкуват позицията на Програмата за Ерфурт, в смисъл, че ние, социалдемократите Нашата партия счита, религия личен въпрос за нас, тъй като социалдемократи за нас като партия, религия е личен въпрос. Без да влизат в директен спор с тази гледна точка опортюнист, Енгелс през 1890, той открил, че е необходимо да му се противопоставят решително не полемичен и по положителен начин. А именно: Енгелс е направил това под формата на декларация, която той умишлено подчерта, че социалдемократите смятат религията като на личен въпрос по отношение на държавата, а не по отношение на себе си, а не по отношение на марксизма, а не по отношение на Лейбъристката партия на 164.

Такава е историята на външен изказванията на Маркс и Енгелс по въпроса за религията. За хората с по-небрежно отношение към марксизма, на хора, които не могат или не искат да се мисли, тази история е една буца безсмислени марксистките противоречия и колебания:

някои от тях, да речем, маш от "последователен" атеизъм и "СОП" към религията, "безпринципен" колебаеш между RR-революционната война на Бога и страхливо желание да "играят до" и религиозни дейци, страх от тях пропъди, и така нататък. г., и така нататък. н. литературата на анархистките фраза подпалвачите не може да намери достатъчно от нападения срещу марксизма в този дух.

Но кой е повече или по-малко в състояние сериозно да марксизма, за да размишлявам над своите философски принципи и опита на международната социалдемокрация, лесно ще видим, че марксистките тактики по отношение на религията, са напълно съвместими и замислен от Маркс и Енгелс, че това, което дилетанти или невежи отношение както колебание е, но пряко и неизбежно намаление на диалектическия материализъм. Deep че би било погрешно да се мисли, че привидната "умереност" на марксизма по отношение на религията се дължи на така наречените "тактически" съображения, желанието "да не се изплаши" и така нататък. N. Напротив, политическата линия на марксизма в този брой е неразривно свързано с неговите философски принципи ,

ОТНОШЕНИЕТО на Работната група към религията 419

Означава ли това, че образователните книги срещу религията са вредни или ненужни? Не. От това следва, не е това. От това следва, че атеистичната пропаганда на социалдемокрацията трябва да бъде подчинена на основната си задача за развитието на класа

борба на експлоатирани маси срещу експлоататорите.

Човече, не мислиш ли за него в основите на диалектическия материализъм, т.е.. Е. Маркс и Енгелс, философия не може да разбере (или поне не веднага разбира) на тази разпоредба. Как така? Дали идеологическа пропаганда, проповядване на определени идеи, борбата срещу този враг на културата и напредъка, който е продължило цели (т.е. с религията ..), - класовата борба, т.е. борбата за определени практически цели в икономическата и политическата сфера ..?

Такова възражение е един от ходене Възражения срещу марксизма, които свидетелстват за пълно неразбиране на марксистката диалектика. Противоречието, което обърква онези, които възразяват по този начин, е жив противоречие с реалния живот, т. Е. диалектическото, а не вербална или измислен. Начертайте твърда линия между теоретичната пропаганда на атеизма, т.е., разрушаването на религиозните убеждения на определени участъци на пролетариата и за успеха, напредъка и условията на класовата борба на тези секции - .. За да се разсъждава undialectically, се превърна в абсолютен ръба на нещо, което има подвижна спрямо лицето - Тя е насилствено да прекъснете това, което е неразривно свързан в реалния живот. Да вземем един пример. Пролетариатът на региона и индустрията е разделена, нека да секцията за напреднали от доста класово осъзнати социалдемократи, които разбира се, са атеисти, а по-скоро назад, все още е свързана с природата, както и селяните, работниците, които вярват в Бога, да ходят на църква, или дори под прякото влияние на местния свещеник се основава, например, един християнин профсъюз. Да предположим, че освен това, че икономическата борба в тази местност е довело до стачка. За марксист за успеха на стачното движение в челните редици, винаги се противопоставят категорично на разделението на работниците в тази борба в атеисти и християни, енергично, за да се противопостави на всяко такова деление. Атеист пропаганда може

ОТНОШЕНИЕТО на Работната група към религията 421

Това е при тези обстоятелства и двете ненужни и вредни - не от еснафско страх от пропъди изостаналите секции, от загуба на място в изборите, и така нататък, и от гледна точка на реалния напредък на класовата борба, която в условията на съвременното капиталистическо общество е сто пъти по-добре от резултата от .. християнски работници в социалната демокрация и към атеизма, отколкото плешив атеист пропаганда. За да проповядват атеизъм в такъв момент и при такива обстоятелства ще се играе в ръцете на свещеника и свещениците, които желаят нищо по-добро, отколкото като поделение подмяна на работниците да участват в стачката, като се раздели с вяра в Бога само. Един анархист, който проповядва война срещу Бога на всички, без значение какво, всъщност, да помага на свещениците и на буржоазията (както анархистите винаги помагащи на буржоазията). А марксистката трябва да е материалист, т.е.. Д. Врагът на религията, но диалектически материалист, т.е.., Което се случва Е. Човек, който се отнася към борбата срещу религията не абстрактно, а не въз основа на дистанционно, чисто теоретично, никога различна проповед, а именно въз основа на класовата борба на практика и е образоването на масите все повече и по-добре от повечето хора. А марксистката трябва да могат да се вземат предвид всички конкретната ситуация, е винаги да се намери границата между анархизъм и опортюнизъм (тази граница е относително, преместване и променливо, но тя съществува) не се поддаде или да абстрактно, вербална, но в действителност празна "революционност" на анархиста, или към еснафщина и опортюнизма дребнобуржоазни или либерален интелектуалец, който изумява в борбата срещу религията, забравя, че това е негово задължение, се примирява с вярата в бог, като се ръководи не от интересите на класовата борба, а от дребния и средния внимание да не се обиждат, а не да се бута, а не страх да бъде правилото за мъдрец: "живей и остави на живо", и т.н., и т.н. От тази гледна точка, трябва да реши всички въпроси, отнасящи се за отношението на социалдемократите за религия ..... Например, въпросът често се изведе дали един свещеник може да бъде член на социалдемократите страна, и обикновено отговори на този въпрос в неквалифицирано утвърдително, позовавайки се на опита на европейските социалдемократи партита. Но този опит е резултат не само на прилагането на доктрината

Марксизма, работническото движение, но също така и специалните исторически условия в Западна Европа, които липсват в Русия (ще каже повече за тези условия), така че без резерви утвърдителен отговор не е правилен. Вие не можете да веднъж завинаги, както и за всички условия, за да обявим, че свещениците не могат да бъдат членове на Социалдемократическата партия, но не мога обратната правилото завинаги. Ако свещеник идва при нас за една обща политическа работа и съвестно изпълнява задълженията си партия, без да се противопоставят на програмата на партията, ние можем да го вземе в редиците на социалдемократите за противоречието на духа и принципите на нашата програма и религиозните убеждения на свещеника би при такива обстоятелства само го загрижен, негови лични противоречие, и изследва неговите членове не съществува противоречие между техните възгледи и програмата партия политическа организация не може. Но, разбира се, този случай може да се окаже изключително рядко явление дори и в Европа, и това е напълно невероятно в Русия. И ако, например, един свещеник се присъедини към БРСДП и започна да води тази страна като основна и почти свое произведение активно да пропагандира религиозни възгледи, партията несъмнено ще трябва да го изгони от редиците си. Ние трябва не само да призная, но чисто, за да привлекат работници, които запазват вярата си в Бог в социалдемокрацията ние сме абсолютно против и най-малкото нарушение на религиозните си убеждения, но ние ги наеме за образование в духа на нашата програма, а не за активна борба срещу него. Даваме възможност на свобода на мнение в партията, но в определени граници, определени от свобода на обединение, ние не трябва да върви ръка за ръка с активни проповедници на мнения, които са отхвърлени от мнозинството партията.

Друг пример: дали е възможно при всички обстоятелства да осъдят еднакво членовете на социалдемократите Парти за твърдението "социализма е моята религия", както и със застъпничеството си възгледи в съответствие с тази декларация? Не. Отклонение от марксизма (и съответно от социализма) е със сигурност, но стойността на отклонението, то

ОТНОШЕНИЕТО на Работната група към религията 423

така да се каже, делът може да бъде различно при различни обстоятелства. Това е едно нещо, когато бъркалка или лице преодоляване на работниците говори по такъв начин, за да бъде ясно, за да започне представянето на своите възгледи е по-жива от гледна точка на най-често срещаните в изостаналите масите. Друго нещо, когато един писател започва да проповядва "бог-сграда", или бог изграждане на социализма (в духа на, например, на нашата Луначарски и 0). Докато в първия случай недоверие ще бъде просто заядлив, или дори неуместно ограничаване на свободата на смесителя, свобода "педагогически" методи, във втория случай парти неодобрението е необходимо и от съществено значение. Статус: "социализма е религия" за някои, е форма на преход от религията на социализма, а за други - от социализъм към религията.

Но в допълнение към обичайната опортюнист изкривяване (не става ясно в дебата, който водеше нашата Дума група, когато е като се има предвид речта на религия), има специални исторически условия, които са причинили на тока, така да се каже, над безразличието на Европейските демократи на въпроса за религията. Това - в условията на два вида. На първо място, задачата да се бори религия е историческата задача на революционната буржоазия, и на Запад се извършва тази задача до голяма степен (или подходи) от буржоазната демокрация в епохата на своите революции или неговите нападения при феодализма и Средновековието. И във Франция

и в Германия съществува традиция на буржоазната война на религия, и тя започна много преди социализма (на Encyclopaedists, Фойербах). В Русия, в условията на нашата буржоазно-демократична революция, тази задача също попада почти изцяло върху плещите на работническата класа. Дребнобуржоазен (Народниците) демокрация е направил в това отношение, ние нямаме прекалено много (мислех последните дни Черно-Стоте кадети, или Cadet Черносотници, от "Етапи в развитието на" 165), и твърде малко в сравнение с Европа.

От друга страна, традицията на буржоазната война на религията е довело в Европа на конкретно буржоазната нарушаване на тази война от анархизъм, което стои като вече и на няколко пъти по-дълго време, обясни марксистите в един свят, буржоазна, с всички "ярост" на своите атаки срещу буржоазията. Анархистите и Blanquists в латинските страни, повечето (който, между другото, ученик на Дюринг) и K 0 в Германия, анархистите в 80-те години в Австрия, доведени до н.д плюс ултра * революционен фразьорски в борбата с религията. Не е изненадващо, европейските социалдемократи в момента е зад кривата, огънати анархистите. Това е разбираемо и, до известна степен легитимен, но забравя специални исторически условия на Запад, ние, руски социалдемократи не е добре на всички.

На второ място, на Запад, след като националните буржоазни революции, след въвеждането на повече или по-малко пълна свобода на религията, въпросът за демократичната борба срещу религията като е исторически засенчено борбата на буржоазната демокрация срещу социализма, че буржоазните правителства умишлено се опитват да отклонят вниманието на масите от социализма квази устройство ** - либерален "екскурзия" на попщина. Такъв характер носеше и Kulturkampf в Германия и борбата срещу попщина френските буржоазни републиканци. Bourgeois Антиклерикализъм като средство за привличане на вниманието на трудещите се маси от социализма - който предхождаше

* - най-крайната степен. Ед.

ОТНОШЕНИЕТО на Работната група към религията 425

на Запад се разпространи сред демократите модерен дух на "безразличие" в борбата с религията. Отново, това е разбираемо и законно, защото буржоата и бисмаркска Антиклерикализъм демократите Ние трябваше да се противодейства на подчиняване на борбата срещу религията в борбата за социализъм.

Обявяването от Дума трибуната, че религията е опиум за народа, нашата Дума група действал съвсем правилно, като по този начин създаде прецедент, който трябва да служи като основа за всички изказвания на руските социалдемократи по въпроса за религията. В случай, че трябва да отиде по-далеч от развиващите се още по-атеистични заключения? Ние не мислим така. Това би могло да застраши преувеличение борба срещу религията от политическа партия на пролетариата; това може да доведе до размиване на границите между буржоата и социалистическото борбата срещу религията. Първото нещо е да се извърши социалдемократите Черносотници Дума фракция е бил изписан с чест.

Вторият - и може би най-важното за социалдемократи - да обясни ролята клас на църквата и духовенството в подкрепа на правителството Черно-Сто и буржоазията в борбата срещу работническата класа - също е изписан с чест. Разбира се, по този въпрос, може да се каже дори много, а следващите представления демократи намери нещо, за да го допълни, другарю. Сурков, но все пак речта си беше отлично, и му от страна на всички

партийни организации е прякото задължение на нашата партия.

Като цяло, повтарям, това е другар. Сурков е отлична и трябва да се разпространява от всички организации. Обсъждане на тази реч групата Дума показал, че при изпълнение на нейните Социалдемократическия дълг. Остава да пожелая, че докладите за дискусии в руската Дума често се появяват в пресата страна за сближаване с фракцията страна, за да се запознаят на партията с трудна работата, която се извършва в рамките на групата, както и да се установи идеологически единство в работата на партията и парламентарната група.

"Работниците» № 45, 13 (26) май 1909

Препечатано от вестник "пролетариат"