2. Философия на живота
3. Екзистенциализмът S. Киркегор.
1. Символът на епохата е известният картезианец рационализъм: "Мисля, следователно съществувам". Декарт въпрос всичко, но твърди, вяра в силата на разума и вярата в познавателния оптимизъм. Кант Критика на чистия разум, според философа, светът не може да бъде известен като нещо само по себе си, а като реалност, която се основава на ума. От една страна, умът играе важна роля в познание, а от друга страна, не може да научи за света чрез. Ирационализъм започва да се оформя в XIX век. и се противопоставя на рационализма. Датският философ Сьорен Киркегор формулира идеята, че по-малко мисли човек, толкова повече има. Шопенхауер, Ницше, Бергсон подчертае ролята на интуицията, волята за живот, волята за власт, мистичен поглед върху живота на човека, обществото и знания, за разлика от разума. В съвременната епоха, не само критикува ума, но и последиците от ирационален "рационално" човешката дейност. Всички, без значение какво сме създали в областта на ума, който действа като прекъсване. Още в философията на Кант съдържа характеристики на новия свят: противоречив, съдържащ "критика на разума" и трагичната невъзможност за окончателно познание за света. В основата на човека като "нещо, което само по себе си" Кант видях в свободна, морално ориентирана воля. Човешката свободна воля в опозиция на света той се нуждае. Тези идеи на Кант адреси немския философ Артур Шопенхауер (1788-1860). Основната му работа "Светът като воля и представа". Шопенхауер очевидно повтаря логиката на мисълта на Кант. Но ще установи, че Шопенхауер - не е в състояние да следват свободно на дълга, както и "Гласът на тялото," сляп, ирационално, безсмислено. Волята не се противопоставя на Шопенхауер световната необходимостта, тя се проявява в него. В природата, волята - сляп сила. Волеви начало на света избутва всички неща, за да се бият. Ще - вечна стане, безкраен поток от промени. Волята е различно от неговите многобройни проявления -. "Objectifications", които, от своя страна, се различават един от друг в сила като слаб проблясък на светлина и ярка слънчев лъч " "Идеята за напредък в природата, - казва А. Шопенхауер - доста разумна хипотеза: възниква всеки по-сложни, по-организирани състояние на материята, в резултат на по-примитивно състояние, животните се появяват пред хората, рибата - преди животното още преди растения, неорганичната природа. Но тази картина на напредъка в природата - само нашето възприятие. Без да знае предмет, който се появява в определено време и място, не е възможно да се говори за света: от първия му отвори очите, въпреки че той е принадлежал на насекомото зависи от съществуването на целия свят "[29]
Волята е насочено към друг обект, той е постоянно иска да отстоява себе си чрез другия иска да се учи, той поглъща повече. В воля първоначално замесен противоречие, че човек се възприема като трагедия. Егоизмът ще направи човек, прикован към друг човек, но не и връзката на любовта. "Други" - вечният враг, да иззема моето щастие, богатство, но "другия" - и обектът задоволи нуждите ми, тя е потенциална част от моето "аз", все още не е назначен, а не ми се абсорбира.
И все пак, според Шопенхауер, човек е в състояние да избяга от лапите на волята. Той може да ви помогне в това изкуство. В чл гледаме нещата не са заинтересовани, без личен интерес. Ние вече не искам да поеме обекта, ние се слее с него, предмет на конфронтация обект изчезва. Шопенхауер вижда мъж се превръща в "единен го свят", който гледа от всички когнитивни същества.
По този начин, на пътя към освобождението не е в индивидуалните действия, но в битието и същност на човека, тоест, в по-голямата част от живота си. Първата стъпка по пътя към възстановяване - това е често срещано чувство за справедливост, признаването на други колеги. Човек трябва да поддържа такава активна нагласа към света, който отвори врати в момента на неговото морално прозрение. А именно, това дава възможност на човек да се издигне над елементите на света. В резултат на това този човек става обект на познание, остават в пълна обективност. Целта на човека във философията на Шопенхауер А е естетически и морален освобождение на "волята за живот."
Ирационализъм като философска тенденция се случва в последната третина на ХIХ век. съставен в различните училища. А. Шопенхауер доктрина се отнася до философията на живота.
II. Философия на живота.
Представители на тази тенденция се смята, че в основата на човешкото развитие на света не е рационално реалност и живота като творческа еволюция, органичен поток, импулсно продължителност, когато е невъзможно да се разделят по въпроса и съзнание, логика и интуиция. Животът е процес на свободна, спонтанна, инстинктивна творчество.
Животът е съдържанието, същността на битието и се слива с него. Основната идея на философията на живота е, че вместо да разчита на съзнанието на античната философия идва философия, произтичащи от пълнотата на житейски опит. Вместо това, логиката на рационалното познание отнема чувството живот. Духовно целостта на живота трябва да има опит директно. Представители на тази тенденция се стремят да разберат живот от себе си. Разбирането е пряк поглед върху живота. Шопенхауер разбира философията като обяснение на света чрез същност на човека. Светът около нас е отражение на света на човека, това е началната точка на неговата философия. Фридрих Ницше (1844 1900) счита, че въз основа на реорганизация на човешкия живот и общество - волята за власт. В своя труд "Тъй рече Заратустра" Ницше формулира идеята за Супермен: Човек не е само цел. Всички същества, последвани от еволюция, и лицето не трябва да се върнем към състоянието на животно, и е необходимо да се бият един човек. Философът беше overthrower ценности. Всички същества досега са създали нещо по-добро, по-добро от себе си и не е нужно да си приливите на тази вълна. Наука ерозира всяка твърда вяра. Членка заловен големия поток от пари икономика, унищожи човешката личност. И така, в който живеем, не се издига над хоризонта на звяра. Нашите стремежи за живота си като щастие и притежаването на съзнателно търсене на това, което звярът търси сляп инстинкт. Ние сме привлечени от един човек, като нещо, което стои над нас. И когато облаците се разпръснат, можем да видим целта на нашите стремежи - свръхчовека.
III. Екзистенциализъм - Философски през ХХ век. Основите му са положени в учението на датския философ Киркегор. Наличие - наличието на пряк опит на същество, преминаване на вътрешни за външното. Известният работа "страх и трепет" датски философ спекулира, че хората в този свят, пълен с опасност хвърлени от неизвестен сила. Той се страхува, не малодушие, не е физическа, но метафизичен ужас. Зашеметяващи човешкия поглед се отваря бездната на битието. Той не го знаете, преди, вегетиращи в суматохата на ежедневни дейности. Но сега той не е почивка, и съществува риск от действия и решения.
Екзистенциализмът призовава човек да самопознанието, за самоанализ, за самоопределение. Той подчертава самотата разкъсва поради човешкия свят, със заобикалящата общество. Състоянието на кризата е в екзистенциализма постоянно. Пийкс да възникнат по време на периоди на Първата световна война (Бердяев Shestov) и по време на Втората световна война (в Германия: Карл Ясперс, Хайдегер, Франция: Zh.P.Sartr, Камю ). екзистенциалната философия прониква в различни жанрове на литературата, поезията, прозата, драма, и изкуство. Албер Камю - френски философ, писател, смята, че хората ще намерят вътрешна хармония, когато са освободени в дивата природа. Съвременният свят, помисли си той света на несправедливост, отчуждение, безнадеждност, безразличие. Човек се чувства в този свят за външни лица. Само в точката на смъртта, Камю вярвал, човек се чувства на мир, щастие и преди всичко свобода.
Терминът "херменевтика" датира от древността. Хермес, изпратен от боговете, аз трябваше да обясни на хората смисъла на божествените идеи. Херменевтика - начин на философстване, съсредоточена главно върху тълкуването, разбиране на текстове. От Сократ и Платон до Хайдегер и Хусерл основната опасение беше тайнствен, скрит.
Свързани статии