Както е известно, поради различни исторически обстоятелства, православната църква никога не е имало и досега не е единна административна структура на управление. "Пръв между равни" сред предстоятелите на поместните Православни църкви признават Константинополския патриарх, който, тъй като византийско време носи титлата "вселенски", но не и титлата, а не на върховенството на чест да не се даде на патриарха на Константинопол никакви права на юрисдикция извън своя патриаршия.

Константинополският патриарх се формира постепенно, и решителни събития в неговото образуване е възходът на Константинопол като столица на империята и усвояването на статута му на "нов Рим" в IV век и разделението на църквите в XI век. II Вселенски събор (381), 3-то си правило заяви: "епископ на Константинопол, но има предимството чест на епископа на Рим, защото това е най-новият град Рим." IV Вселенски събор (451) дава следната мотивация за това решение: "Трона на старата римска бащите прилично даде предимство, тъй като тя е императорския град Следвайки същата импулс, и 150 Богоугодно епископи да осигуряват равни ползи за Светия престол на Новия Рим, правилно съди този град. който е получил честта да бъде град на царя и sinklita и като равни ползи за Стария Рим, и в църковните дела е увеличен по същия начин, както и е на второ място след него. " По този начин, превъзходството на ориенталски отци Рим Bishop не се възприема като климатик поредица от епископ на Свети Петър, но тъй като се основава на политическата стойност на Римската империя като капитал. По същия начин, ползите от трона на Константинопол не произтичат от нейната античност (Йерусалим, Александрия и Антиохия са били древните престоли), но не и от други църковни сгради, но единствено от политическото значение на Константинопол като "града на царя и sinklita".

Сега след това, тъй като единството между Източната и Западната църква в XI век е било нарушено, върховенството на чест сред православните църкви, тъй като тя се прехвърлят автоматично към Константинополския патриарх. Това предимство него оцелява и след Константинопол в средата на XV век, е престанало да бъде "градът на царя и sinklita" и Византийската империя престава да съществува. В дните на Османската империя Константинополския патриарх имаше привилегията "ethnarch" на гръцката нация и всъщност водеше през цялото православно население на империята. Въпреки това, неговата власт не се простира отвъд границите на Османската империя. Образуване на вековете XIX-XX на националните държави в териториите, преди подчинени на турците, е довело до появата на нови автокефални църкви извън юрисдикцията на Константинопол.

В момента има 15 местни православни църкви, всяка от които е напълно независим в областта на вътрешното управление и по никакъв начин подчинени на Константинопол. Този контрол структура поражда редица недостатъци, един от които е липсата на арбитър в случаите, когато има несъгласие или конфликт в църковните политически въпроси между две или повече местни църкви. В православната традиция няма механизъм, който да гарантира уреждането на спорове от този вид. Поради това, във всеки случай, проблемът е решен по различни начини: понякога един вид междуправославна среща се свиква, решенията на които, обаче, са само консултативен, а не задължителни по една или друга местна църква; в други случаи две църкви, които са в състояние на конфликт, се търси решение чрез двустранни преговори или помирител.

Като цяло, в православната традиция, концепцията за съборността повече неразривно свързан с идеята на местната църква, отколкото с идеята за вселенската Църква като съвкупност от местните църкви. Първоначално, Църквата на Христос Спасителя е общност от ученици в Ерусалим, че е същият, свят, вселенска и апостолска Църква, която притежава пълнотата на църковната и съборността. Още в I век християнски общности започнаха да се появяват от Ерусалим, и всяка местна общност не се разглеждат като част от универсалната църква, както и много "католическа" църква в своята цялост. Гарант на католичността на всяка местна църква, т.е. Църквата на определено място, е наличието в него на един евхаристийно събрание, водена от епископа като избран предстоятел на Божия народ.

Именно тази характеристика на еклесиология от ранните отци на Църквата, по-специално, за Светия мъченик Игнатий. В своите послания Игнатий неуморно подчертава първостепенната роля на епископа като ръководител на евхаристийното събрание, твърдейки, че "епископът трябва да се разглежда като сам Господ" (Еф. 6). Всичко в Църквата трябва да бъде направено със съгласието на епископа: "Не епископ никой не прави нищо свързано с Църквата, само че Евхаристията трябва да почитат Истината, която е направена епископ, или тези, на които той предлага, не е допустимо без епископа или да кръщават или на вечеря на любовта .. а напротив, че тя е одобрена, и угоден на Бога "(Смирна 8.). И по-нататък: "Почитай епископа е почитан и от Бога, за да направи нищо без знанието на епископа служи на дявола" (Смирнов 9.). Игнатий непрекъснато подчертава необходимостта от единството на презвитерите и дяконите със своя епископ, "Епископ председателства на мястото на Бога, старейшините заемат мястото на катедралата на Апостолите и дякони, които отговарят за служението на Исус Христос (Magnus 6)." Презвитерите това в съответствие с епископа като струните на арфа "( .. Еф 4) за Божия народ, учението на Игнатий, трябва да "четат дяконите като заповед на Исус Христос, както и на епископа - като Исус Христос, Син на Бога Отца, старейшините на едно и също - като Божията църква, като домакин на апостолите" (Tral 3) Това .. Ignatius еклесиология води до следващата СГ assicheskoy формула: "Където и епископа, трябва да има хора, както и където Христос е, има католическата църква" (Смирна 8.).

Като част от местната църква първенството на епископа е абсолютна и безусловна. За православната традиция, въз основа както на богословската наследство на отците на ранната църква, особено на Светия мъченик Киприян Картагенски и в по-късните полемичните съчинения на византийските богослови, всеки епископ, а не само на епископа на Рим, е наследник на апостол Петър. Близо византийския богослов от XIV век (между другото, завърши дните си в лоното на католическата църква) Варлаам от Калабрия пише: "Всеки православен епископ е викарий на Христос и наследник на апостолите, така че, ако всички епископи вселената отпаднат от истинската вяра и само един ще бъде пазител на правилните догмати. го спаси вярата в божественото Петър ". И по-нататък: "Епископите, определени от Петър, не са наследници на Петър и на другите апостоли, но, също толкова, епископи ръкоположени от други са наследниците на Петър".

Как католичността на местната църква се отнася до католичността на Църквата на универсален мащаб? Протойерей Йоан Майендорф определя тази връзка: "Идеята на местната църква, начело с епископ, който обикновено се избира от цялата Църква, но облечен с харизматични и апостолски функции като наследник на Петър, е доктриналната основа католичността, тъй като тя се превърна в практика с III век За Евхаристията. еклезиология предполага, че всяка местна църква, въпреки че принадлежи към пълнотата на съборността, винаги е в общение и сътрудничество с всички други църкви, които участват в една и съща католичността. епископ не само носи морална отговорност за това сходство: те са съучастници в едно Епископалната услуга Всеки епископ прави неговото министерство, заедно с другите епископи, защото тя е идентична на служба на другите, а защото Църквата сама ".. Тъй като мъченик Киприан Картагенски казва: "митрополия един, и всяка от епископите интегрално участват в него."

От всичко казано по-горе за "местна църква" се отнася за единството на църквата, която в съвременните условия се нарича "епархия", който се ръководи от епископ на Църквата на един регион (държава, територия). В съвременната православна дискурса терминът "местна църква" е запазен за по-големите църковни организации - по групи от епархиите, обединени в патриаршия, митрополит или архиепископ. На това ниво, на принципа на предимство дава път на колегиални форми на управление. На практика това означава, че предстоятел на местната църква е "пръв между равни" сред епископите на Църквата му: той не се намесва във вътрешните работи на епархиите и няма пряко юрисдикция над тях, въпреки че той да се асимилира някои координиращи функции по въпроси, които излизат извън компетентността на индивида епархийския митрополит.

Права и задължения на предстоятел в различните поместни църкви са дефинирани по различен начин, но в нито един от местната църква предстоятел има върховната власт: навсякъде върховен орган има катедрала. Така например, в Руската православна църква върховната власт догматичен смилаеми поместен събор, който в допълнение към епископите, духовниците, участващи, монаси и миряни, както и най-висшата форма на йерархична правителство е на Епископската Съвета. Що се отнася до Патриарха на Москва и на цяла Русия, той управлява Църквата, заедно със Светия Синод между катедрали, а името му се издига във всички епархии пред името на управляващата епископа. В Местен съвет на гръцката православна църква с участието на миряните отсъства; върховната власт принадлежи на Синода на епископите, председателстван от архиепископа на Атина и цяла Гърция; в храмове на поклонение, обаче, той се чества на Синода, а не на архиепископа.

Комбинирането на местните църкви в по-големи църковни единици датира от векове III-IV, и залегнало в каноничното право на православната църква. 34-то Апостолско Canon гласи: "Епископите на всеки народ трябва да знае на първо място сред тях, за да го разпознае като главата и нищо превишава тяхната власт не може да разчита на своите разсъждения, просто направи същото за всеки, що се отнася до неговата епархия и да го поставя собственост. Но първо нека не създава нищо, без да разсъждаваш всички. " 4-ти по принцип съм Universal Съвета (325) предписва ръкополагането на епископ приложат всички, или най-малко трима епископи изкуството; одобрение на ръкополагането трябва да бъде митрополит.

По този начин, още през IV век станове такава система, в която всеки епископ има пълнота йерархична орган в рамките на неговата църква (епархия), но във всичко, което превишава неговата юрисдикция, трябва да се свързва с други епископи през първите такива - Столична. Неговата съгласуване на които тя получава от съвета на епископите. Metropolitan същото, подобно на други епископи, управлява своята епархия, където (и само когато) има мощност пълнота епископите; В същото време тя е да командва другите епископи на епархията в всичко, което излиза извън тяхната собствена църковна власт. Metropolitan не може да се намесва във вътрешните работи на епархиите, но осигурява епархии единство помежду си и решаване на спорове. той ги решава, обаче, не си сам, но в съгласие с другите епископи. Ето как на практика се извършва в рамките на принципа на съборността епархия.

В ерата I Вселенски събор, имаше няколко области на Църквата, има правата столичния. По-специално, 6-ти канона на този съвет се споменава, епископите на Александрия и Антиохия, че имат, заедно с епископа на Рим, епископите на тяхната власт над района, както и 7-ми като цяло и същ орган дава епископ на Ерусалим. (В същия период е имало други епархия, като Ефес, Кесария в Кападокия, Ираклий, Милано, Картаген, но по-късно започва да отслабва тяхната стойност). След обявяването на Константинопол, столицата на столичния достойнството Източна империя беше епископ на Константинопол, и, както вече бе споменато, при вселенски събор IV второто си място, след епископа на Рим е била определена. Впоследствие, той получава титлата "патриарх". През I хилядолетие крайния в византийската теология е разработена идеята за "pentarchy", според която универсалната църква се ръководи от пет патриарси - Рим, Константинопол, Александрия, Антиохия и Йерусалим. Именно тези църкви, както и тези, които са възникнали по-късно в православната традиция се нарича "Местни", или за автокефална.

Известно е, че в епохата на Universal съвети не е имало сериозна разлика между изток и запад в разбирането на превъзходство римски епископ. На Запад, нарастваща тенденция постепенно води до възприемането на епископа на Рим като върховен понтифик на вселенската Църква, която има правомощията да одобрява решенията на неговите съвети. На Изток, папата се разглежда като предстоятел местната църква на Рим и "пръв между равни", с изключение на това, че решенията на Вселенските събори се нуждаят от одобрението му. По този въпрос е писано много изследвания, и ние не трябва да се спирам на това по-подробно. Независимо от това, че ще бъде най-малко в общи линии да определи рамката, в която папоцезаризъм може да се счита православната църква, в случай, че ако християните на Изтока и Запада са били обединени в една църква.

Въпросът за юрисдикцията на епископа на Рим над епископите на православните църкви в случая се възстанови единството също трябва да бъдат разгледани в рамките на православната-католически диалог. Би било безотговорно днес да се опитват да предвидят резултатите от този диалог. Тези думи на Симеон от Солун, като че ли дори показват готовността на православните, в случай на възстановяване на единството на вярата, че е "подвластен" на епископа на Рим, но изглежда, че е по-вероятно, че православните патриарси ще се съгласяват да приемат само "върховенство на честта", а не на върховенството на юрисдикцията на епископа на Рим. Очевидно е, че православните не би имала нищо против да епископа на Рим, както и в древността, се ползва с привилегиите на "пръв между равни", а може би дори и обладан от определени координиращи функции в рамките на Всеобщата църква. Въпреки това е малко вероятно те ще са отишли ​​за признаването на папата главата на един-единствен универсален християнството, която да опровергава цялата вековна богословската традиция на Източната църква.

Въпросът за предимството на правото в рамките на Всеобщата Църквата не е решен и в рамките на световното православие, което значително усложни напредъка в обсъждането на тази тема между православни и католици. Всички православните се съгласявате, че православната църква на универсална скала нито един примат, един-единствен върховен първосвещеник. Въпреки това, православните се различават в разбирането на ролята и върховенството на патриарха на Константинопол. Очевидно е, че сериозно и отговорно обсъждане на върховенството на интер-православна ниво трябва да предхожда богословски диалог по тази тема между православни и католици. В противен случай православните няма да може да се изрази в този диалог с един глас, който неминуемо ще доведе диалогът в застой.

Обобщавайки връзката между принципите на върховенство и съборността в православната църква, може да се твърди, че на принципа на върховенство в православната традиция се изразява най-пълно на ниво отделна епархия, където суверенната власт принадлежи на епископа на епархията администратор в съответствие с духовенството и миряните. Принципът на съборността, за разлика от повечето изрази напълно на нивото на местната църква, управлявана от Съвета на епископите, начело с съборно фаворитите предстоятел. На Всеправославния нивото на принципа на предимство на всички до края не са ясни, но на принципа на съборността съществува без никакви стабилни механизми за неговото прилагане. В такава децентрализирана система на управление и да е от католиците по принцип може да изглежда като чудо, че православната църква все още запазва "единството на Духа в свръзката на мира" (Еф 4: 3) и Сплит в много независими, не са в общение един с друг и църковни лица.

В Римокатолическата църква, а напротив, доколкото може да се съди, върховенството на принципа намира пълния си израз в служението на епископа на Рим, чиято юрисдикция се простира до всички, без изключение, единици на Църквата: каноничната орган на други епископи, произтича от властта на римския понтиф като наследник на Петър. Ако православната традиция, Катедралата е върховен орган, които са подчинени на всички, без изключение, епископите, и непогрешимост усвоим изцяло църква, католическата традиция, папата е горе на Съвета, и че - независимо от катедралите, а дори и като че ли от самата църква - смилаеми непогрешимост. Много православна изглежда парадоксално и необяснимо факт, че въпреки пълната централизация на властта в католическата църква и неговата концентрация в ръцете на един човек, той все още организирахме съвет от епископи.

виж също