Хосе Ортега и Гасет Хосе
(1883-1955)
Испански философ и писател, представител на философията на живота и философията на антропология. Вярно е реалност, която дава смисъл на човешкото съществуване, видях в историята, това тълкуване в духа на екзистенциализма като духовен опит в пряк опит. Една от основните представители на концепциите за "масовото общество" масова култура ( "Бунтът на масите", 1920-1930) и елитен теория. В естетика очертава като теоретик на модернизма ( "дехуманизация на изкуството", 1925).
В испанската философия не признава съществуването на "пръв между равни" XX век, Ортега, а първият философ в тесния смисъл на думата. Неговите учения оказват голямо влияние върху цялата испаноговоряща света. Учениците Ортега като оставащ в Испания и емигрира в Латинска Америка, въз основа на философията му развили своите учения. Най-големите испански философи от последните десетилетия - Х. Soubirous, JL Aranguren - в миналото, също Учениците на Ортега. Екзистенциализмът е едно от основните направления на философията във всички страни на следвоенна Европа, както и в Испания въздействието беше толкова силна, че почти никой от испански мислител 1940-1980-те години не избяга това влияние, докато хората, чиито професия е много далеч от философията ,
философия на историята на Ортега също влияе на цяло едно поколение испански историци, следвоенното "tremendizm" в литературата (най-виден представител Х. Л. Село наскоро удостоен с Нобелова награда) е пряко свързан с философията на Ортега. През 1940-1950-те години ortegianstvo разработен като единствената опозиция схоластичен философска доктрина.
Хосе Ортега и Гасет е роден в Мадрид, 09 май 1883. Семейството му принадлежи към културата на буржоазията на Възстановяването на царуването на крал Алфонсо XII. Отец Хосе Ортега Munil е журналист, писател, водена литературния раздел на вестник "Imparsial". Майко, Долорес Гасет чинчила, е дъщеря на основателя и собственик на либералната вестника, дипломатът в миналото. Ако приемем, че чичовци, братя, синове и по-късно Ортега взе активно участие в политическия и културния живот на страната, не е изненадващо, че испанската енциклопедия представени десет негови роднини. В Испания, първото фамилно име е традиционно получава от баща си, а вторият - от майката. По този начин, синове на философа Ортега Spottorno носели името (моминското име на жена си - Spottorno). В името на Хосе Ортега и Гасет "и" се добавя за благозвучие. Съкратено само първото име, философ, първи стана известно на малък кръг от приятели, а след това, още през 1940-те години, той настояваше, че името му е просто Ортега.
Роден в семейството, където бяха обсъдени въпроси на литературата, журналистиката, политиката на дневна база, а на доставката на парче хляб, не трябва да се притеснявате, разбира се, играе роля в оформянето на възгледите на бъдещия философ. Самият той използва, за да се каже, че той е роден под печатната преса и комуникация с роднини - депутати, министри - подготвя естествен включване в света на политиката. Въпреки, че родителите Ортега религия бяха доста безразличен, той е изпратен да учи заедно с брат си в колежа йезуит на възраст от 8 години (в Мирафлорес дел Пало, Малага под). Чувство на благодарност към него, които преподават шест йезуитски бащите Ортега опит. По-късно, той се обърна към своите съвременници - "онези, които не са имали учители, тези, които имат смелостта да признаят, че нищо не научих испански, нито изкуство, нито ума, нито добродетел." Според спомените на Ортега, невежеството е бил свързан в колежа с подигравка с най-добрите умове на човечеството, морал заменя "набор от правила или глупави упражнения, предразсъдъците," изкуството като цяло игнорира. В дните на Декарт и дори Волтер йезуитските колежи са известни дори и техните учители, а от края на XIX век, а дори и в Испания, те вече не могат да дадат, и християнското образование - началото на загуба на християнската вяра в висшите класи на колегията се проведе без никакви вътрешни конфликти - това е, в Според Ortega "изпарява".
С цялата любов Ортега с брилянтен френската литература и импресионисти картини на френския философия е много бързо разработил "имунитет". "Ние бяхме възпитани в тази среда на френски упадък, но тъй като има опасност да се вземат също така очевидно ценности като нормално една култура, която е по-скоро дефект, аномалия и слабост." Интонация тук Ницше; не без влиянието на Ницше към явленията на културата, прилагани физиологични и медицински понятия. Въпреки това, интерес към немската философия не се ограничава до влезлите в модата цяла Европа Nietzscheanism. Защитава докторска дисертация през 1904 г. "Ужас хилядна година. Критика на една легенда", Ортега изпратен през 1905 г. в Германия.
По този начин, Ортега пътува до Германия през 1905 г., прекарва един семестър в Лайпциг, където учи физиология и психология, учи трите Кантовите "критици". След това той се връща за кратко в Испания, за да се снабдяват с държавна стипендия за по-дълъг престой в Германия. През 1906-1907 учи в продължение на един семестър в Берлин и за една година - в Марбург. В Берлин, Ортега е работил предимно в библиотеката, за да запълни пропуските в знанията, в продължение на 10-12 часа на ден. Впоследствие, откриването в края на 20-те години творбите на Дилти, че съжалява, че е пропуснал последните лекционни курсове и книги, които мислител, изразени в унисон с идеята за Ортега. Но докато е бил под влиянието на определяне нео.
В началото на века Марбург оказа място за поклонение на европейските млади хора, които искат да се получи реална философско образование.
Университетските години в Марбург - той е бил ученик на Коен и Natorp - му даде, по собствените му думи, най-малко половината от сънищата си и почти всички от неговата научна образование, го доведе в контакт с наследство на Кант. Дилти той счита за изключителен немски философ от втората половина на ХIХ век, и представа за връзката между понятията "живот" и "история" Дилти е силно повлияно собствената си работа. По-късно, Ницше и Бергсон го изпрати по пътя си философия за живота, а той се опитва да открие фундаменталната основа на живота в областта на биологията. Претенции за естествени науки в изключителната доминация се противопоставят, а не само защото те оставят настрана отвъдното. Философия тук даде не само дните, в университетските класни стаи, а вечер в библиотеката, но и часовете за почивка - нощни, когато заедно с Н. Хартман и X. Haymsetom Ортега обсъдено създаването на Парменид, Лайбниц, Кант. Neokantianism бил отличен училище, дисциплина за ума. По-късно Ортега трезво оценява и ограничен подход им учители философия на цялостна теория на познанието, той остава един тесен оглед на историята на философията - в допълнение към Кант, цената е Декарт, Лайбниц, Платон, но те прочете текста на Кант. В "Пролог за немци", Ортега пише за Natorp че годините 12-14 Платон, пуснати на хляб и вода, подложена на нечовешки мъчения на Платон най-накрая призна, че той каза точно същото нещо като Natorp.
От 1908 г., Ортега учи философия, и през 1910 г. получи стола на метафизиката в университета в Мадрид, където той изнесе доклад до 1936. Броят на ученици и последователи се разраства бързо, в началото на 1930-те формират "Мадрид училище", което е продължило в продължение на няколко десетилетия и е играл важна роля в развитието на философската мисъл в Испания и в Латинска Америка (който емигрира след поражението на много студенти Ортега). Когато Ортега започна своята работа, философия не съществува в испански университети.
При тези обстоятелства, тя не беше до "технически" трудностите: той е участвал в просветление, философия и пропаганда в малките университетски класните стаи, както и в огромна сграда на театъра (където той прочете в голям събиране на публичния курс "Какво е философия?"). Ортега се използва изразът "професор по философия в partibus infidehum": му задача, той смята да плати тези "езичници" по философия - тя служи и вестникарски статии, както и организирането на преводи, издателска дейност.
Много от творбите на Ортега са или взети заедно вестникарски статии ( "Бунтът на масите"), или да записва лекциите ( "Темата на нашето време", "Около Галилео", "Какво е философия?", "Човек и хора"). Ортега бе наясно, че есетата не могат да заменят работата на системно изложение на учението му.
През 1932 г. в предговора към събирането на собствените си творби, той каза, че е време да се "втора линия" за него - сега той ще напише есе е не само брилянтен, но също така строго логически трактати, фундаментални изследвания. Въпреки това, пише замислена трактат той не е успял да "Зората на живота на ума", но не успя да завърши най-много "технически" си изследвания - ". Идеята за принцип в Лайбниц и развитието на дедуктивно теорията" Само една трета, ако се съди по действащата план, основната работа в социологията е написано - "Човекът и народа." Предотвратено политически събития са прекъснали произведенията на бюрото си в университет Аудиторията на.
Ортега не е бил философ "не е от този свят", два тома на събраните му произведения представляват политическа журналистика. Някои от статиите му бяха необичайно широк отзвук: например, статията срещу военната диктатура и монархията в годините 1929-1930. Кога френско бунта, Ортега, въпреки антипатията към тогавашното правителство, защитава законните власти, но след това, виждайки от първа ръка отдясно и отляво на терора в страната, той напуска Испания. Започнете години скитане: Франция, Холандия, Аржентина, Португалия, най-накрая, през 1945 г., Ортега се завърнали в родината си. Какво го чака тук?
Всяка философска система съдържа, като прът, интуицията на визия, на чийто изход е след това част от йерархия на проблеми - някои от тях са от първостепенно значение, различна философия безинтересна. Ортега е добре известно, съвременната физика и биология, пише за философските проблеми на логиката и математиката, но всички тези въпроси са от второстепенно значение за него. В центъра на философията му е потопен в историческото развитие на човека ", радикална реалност", защото това е един човешки живот, и той предложи на теорията за "живота на ума" (ratsiovitalizm) има за цел да даде насоки за съвременния човек да намери себе си в условията на криза на европейската култура.
В "дехуманизация на изкуството" Ортега, показва, че съвременното изкуство има antiegalitarnoe, недемократичен чл. Той твърди, че целта на тези "трудни" творци като Маларме, Стравински, Пикасо, Джойс, Пирандело, е умишлено да изключи теглото на културния живот, който през цялото време е елитарна дейност. Единствената област, където аристократичния модел Ортега бе оповестена на конкретен материал - е естетика: работата на "дехуманизация на изкуството" е по-трактат по социология, а не естетическа теория в правилния смисъл на думата. концепция, представена тук, е точката на контакт с търсения авангарда на века и е имал известно влияние върху работата на редица испански писатели и художници. Говори се, че самият Ортега не е голям фен на авангарда и със сигурност не представлява възгледите на артистичен бохемски.
В "Бунтът на масите", той е бил в полза на европейското единство в защитата на обща западна култура срещу варварството маси. Под елит той разбира тези, които имат определена "превъзходство" (няма пари), а "свръхчовека" - е този, който е свободен да избере своите цели, а масите пасивно спазват правилата ", определени от друга."
Ортега изследва духовната и психическото състояние на човек на нашето време - масовият човек, той проследява пътя към победата му, пътя до увеличаване на опустошенията на съдържанието на живот. Бунтът обаче, на масите, всички основни функции на настоящето, при условията на двойно разбиране. Съвременната действителност има две лица: лице на победата, както и пред лицето на смъртта. масово въстание може да доведе до нов, неочакван структура на живота, но също така и до най-големия от бедствия през съдбата на човечеството, и, може би, опасността е по-голяма надежда. Лишени от заповеди, задължителни за определено поведение нашият живот замръзна в очакване.
В творбите на "Modern Theme" (1923), "История като система" (1935) той пише за необходимостта от "огъват ума на живота." Тя се характеризира с утопична рационализъм - желанието да се развива критична способност се дължи на "биологичен" приемственост на живота. Ние трябва, казва Ортега, научете се да говорите "исторически", което означава, определи психическото ни дейност в рамките на границите, създадени от времето и пространството, в което живеем.
"Ние трябва да търсим нашите собствени обстоятелства ... в техните граници и характеристики на ... Повторно научите обстоятелствата има съдба истински човек ... Аз себе си и обстоятелства съм." Това твърдение може да се счита за испанската версия на екзистенциализма.
Няколко прекалено обобщаване, той говори за последните си дни, че във всяко човешко начинание има нещо утопична. Човек се стреми към знания, но той никога не успява да знаят най-малкото нещо. Той се стреми към справедливост и в крайна сметка със сигурност ще вършат безчестие. Той мисли, че той обича, и трябва в крайна сметка да се уверите, че клетвите на любовта и останаха обети. Човешките намерения никога не изпълняват начина, по който са предназначени, за съдбата на човека - да бъде обещание, дневна утопия.
Свързани статии