Манталитет появиха и оформено като способността на живите организми активно да взаимодейства с външния свят. В развитието на психичните механизми на адаптация към околната среда е неразривно подобри. Те си историческо развитие от сливащи към човек, от асимилация-катаболизъм, през етапите на "сензорен чувствителност" и "сетивната чувствителност" манталитет на "основен умствени операции."
На етапа на лице, те са се превърнали в мощен апарат на знака, концептуално моделиране реалност - съзнание като специална форма на психиката, генерирани от публичния начин за неговото съществуване.
Няма единна универсална дефиниция на "психически" не съществува. Но сега това е възможно и необходимо, за да дадем някои определения, използвани в областта на науката. На първо място, трябва да се каже, че принципът често се използва за обяснението и разбирането на психиката (или механизъм) "размисъл".
Може да се представи схематично:
Светлоотразителни Светлоотразителни Система → → Отразена
Очевидно е, че човешката психика осигурява търсене и селективни контакти с реалността на обекта - в зависимост от нуждите на системата и признаването в околната среда, която отговаря на тези нужди. Това е субективно избирателно отражение на обективния свят, защото тя винаги принадлежи на предмет (лице) и зависи от субективните особености.
В четете този материал, трябва да съществува чувство терминологична двойствеността и се използва активно в общ език думата "душа", която е дала името на цялата наука, както се казва, "духовни преживявания", "емоция", "... за душата", "психичната болест" "духовност". Но в същото време, термините "ум", "психически явления", "психично живот" в никакъв несигурни дефиниции. Защо е психология - науката за душата, веднага след като ние често използваме термина "психически"; и обратно, защо често се използва терминът "душа", когато се разглежда проявленията на психиката? Каква е истинската им отношения?
Soul в ежедневието се разбира като съвкупност от не винаги съзнателни мотиви, някои незадоволителен сфера на желанията и намеренията на живите същества - хората. В науката, "душата", за разлика от индивидуалния дух, се разглежда като набор от сходни явления на живота на организма, по-специално, човешки чувства и стремежи. При определянето на звукови характеристики nadindividualnoy, vneorganicheskoy, предполага свръхестествено същество. Но, въпреки това, не трябва да забравяме, че превозвач "душата" е конкретен човек. В историята на психологията "душа" е понятие, което изразява различни виждания за психиката и вътрешния свят на човека като специален несъществен вещество, независимо от тялото: тя е като специална сила, който живее в човешкото тяло, животни и дори растения, и го оставете в съня или в случай на загуба на съзнание или смърт. Ако се обърне внимание, можете да откриете приликите на думи като "душа" и "дух", "диша". Очевидно е, че наблюдението на древните хора помежду си са довели до заключението, че в момента на смъртта човек престава да диша, и, следователно, с дъха на листата си и това вещество, което му дава възможност да се живее. След това, същата съдба сполетя кръвта, защото тя е голяма и дългосрочна загуба също е довело до смърт. Сложи си душа в кръвта в сърцето. Платон душ, е без значение и предхожда съществуването на живия организъм. За Кант, на душата "е обект на вътрешния смисъл в отношенията си с тялото", но в никакъв случай не веществото. Спенсър през 1855, избра да "виждат" на душата, подчинен принцип необходима стъпка наследство на всички духовни сили и способности. Според Декарт, душата се определя въз основа на един-единствен - много добре съзнавам за неговите ефекти, които, за разлика от природните явления, лишени от километри. Мисленето - това е единственият признак на картезианската душата, тя винаги се мисли, винаги наясно с тяхната "съдържание" на видимата вътре. Освобождението на живото тяло от душа се превръща и в същото време трагично и днес психология, събитие в научната търсенето на истинските причини за всичко, което се извършва в живите системи, включително реалните причини, които произтичат от тези системи на психичните явления усещания, емоции, воля, , В този случай, не само тялото им е изчистен от душата, а душата се освобождава от какъвто и да е част на тялото. Тялото може да се движи само на душата - просто мисля. И трагедията лежи в това, че, след като откъсва много преди стотици години, на душата от тялото, хората все още небрежно се отнася до себе си като неодушевен предмет като.
За модерен изглед, характерни за идентифицирането на душата, в голямата си част с несъзнаваните явления и израз на структурните качества на микрокосмоса, че "доклад" част от разпоредбите на важността и динамика. Ето защо, в момента на концепцията за "душата" се отнася до вътрешния свят на човека, понякога те замести такова явление като самосъзнанието на личността. Днес, "душата" е предвиден да бъде най-прекият и надеждна (което може да бъде само) познаване на темата за собствените си действия и заявява, невидими за всеки друг. Всъщност няма материален аспект и се отнася за нещо дълбочина или по-висока, но недостижим, въпреки че все още съществуващата неразделно заедно жив организъм, с телесен живот на човека. Душата не е бракуване от човешкото тяло, не съществува извън него, но също така не е същото като тялото му не е нещо, идентичен биологичен организъм. Напротив, то е по-различно от всеки като него.
Днес науката е за пореден път се обърна към описанието и разбирането не са абстрактни душа, която може да предостави и да е живо и неодушевени предмети на света (biopsihizm, Панпсихизъм), както и за истинската човешката душа, човешката духовност, проявява своята жизненост в предоставянето на техническа помощ на другите. Така, днес все повече се говори за духовността на експерта, работещи с хора - мениджъри, политици, преподаватели, икономисти, лекари, а това е важно за състоянието на съзнанието на професионалист. Може би там е малко на професиите, в които духовно и въз основа на стойността подход към професията ще имат такова въздействие върху съдбата на отделния специалист и съдбата на друг човек.
В научната абстракция, а като истински феномен може да приеме факта, че човешката психика - субективен образ на обективния свят. По-точно, човешката психика - е система от субективни образи на реалността. И тъй като обекта, който интересува психологията като наука, човешкият ум е вътрешен субективен човешки свят като неговото формиране и функциониране закони субективност, която е неразривно свързана с обективната реалност на света.
Психично изображения позволяват схематизация, концептуализация на реалността. Те са пластмаса, т.е. даде възможност да ги направят някои умствени дейности ", за да играят в ума", за извършване на творческо мислене; те функционират в контекста на това, извършена от човешката дейност.
Досега дебат продължава дали същността на ума или субстрата. От една страна, идеята за етимологията на психиката, душата е същността на нещо, предмет, обект, е отражение на нещата в своите обективни връзки и отношения с реалността, и следователно може да се разглежда като вещество (основен принцип). Някои съвременни физици смятат, че умът се състои от миниатюрни ядрени частици - "microleptons". От друга страна, от древни времена в един и същи ум, свързани с процеса на дишане и нейния субстрат - подаване на въздух в процеса, с най-малките атоми, и т.н. и вроден или придобит дефицит на мозъчната функция недвусмислено води до ниска ефективност на психичното функциониране. Въз основа на тези предположения, психостимуланти физиолози смятат, че умът е мозъка продукт, и то е - на основата на психическото лично. Всичко това е отражение на факта, че умът е субстрат (или има своя субстрат). Но проблемът до края и не е решен.
В действителност, на нервната система е орган или един от органите на дейността на мозъка и психиката се предоставят от умствената дейност; нарушения на функциите на мозъка провокират нарушение на човешката психика. В същото време нещата светлина експозиция на зрителния нерв не се възприема като вътрешен дразнене на нерв, но като обективна форма на неща, които са извън човешкото око. Това означава, психични свойства са резултат на неврофизиологична активност на мозъка, обаче, съдържа характеристиките на външни обекти, а не вътрешни физиологични процеси, чрез които менталното възниква. преобразуване на сигнала се извършва в мозъка, но се възприемат от човека като събития се разиграха извън тялото в космоса и света. Именно тази дихотомия може да се обясни с появата на "психо-физиологични проблеми", които могат да служат като основната линия в историята на променящите се идеи за психиката. Теорията на психофизиологичното паралелизъм е решен, както следва: психологични и физиологични съставляват две серии от явления, които сочат с линк съответстват един на друг, но в същото време като две успоредни линии никога не се пресичат, не влияят един на друг. По този начин, се приема съществуването на душата, която е свързана с тялото, но живее според техните закони. Механичната теория на идентичност, а от друга страна, твърди, че психичните процеси са в действителност има физиологични процеси, което означава, че мозъкът отделя ума, мисълта, точно както черния дроб секретира жлъчка, и машината произвежда части. Така психиката идентифицирани с нервните процеси, без изолиране качествени разлики между тях. Така че единственото, което можем да кажем със сигурност, че умът не може да бъде намален само с нервната система, психични характеристики не са получени само от законите на мозъчната функция, която реализира тези процеси.
В теорията на единството на психо-физиологични състояния, че и психофизиологичните процеси протичат едновременно, но те са качествено различни. В този случай, психичните явления са свързани не с индивидуалните неврофизиологични процеси, както и с редица организирана група от тези процеси. Ето защо на ума - това е системно качество реализира чрез няколко нива функционални системи на мозъка, които се образуват при хора в хода на живота и майсторство на техните исторически модели на активност и опит на човечеството чрез собствената си активен. Важна особеност на човешката психика - човешкият ум не се дава в готов вид от рождението на човека и не се развиват от само себе си; Той не се появява на собствената си човешка душа, ако детето е изолирана от хората. Само в процеса на комуникация и взаимодействие на детето с други хора той формира човешката психика. В противен случай, при липса на комуникация с хората в нищо на детето във всяко човешко поведение, нито в ума, не се появява (феномена на Маугли). По този начин, по-специално човешкото качество (съзнание, труд, реч и така нататък.), Т.е. Всъщност човешкото съзнание се формира при хора ин виво само в процеса на усвояване на културата те създадени от предишните поколения хора. По този начин, човешката психика предполага взаимно свързване на най-малко три елемента:
пълна активност на мозъка;
взаимодействие с хора, активно предаване на новите поколения на човешката култура, човешки способности.
За съжаление, историята на търсенията и определяне на предмета на психологията като наука е въведено изучаването на психиката като цяло, но не и на човешката психика. Поради това е възможно, по-специално, на прякото предаване на поведението на животните модели на човешкия живот активност, както се случи в бихейвиоризма. В такива случаи човешката психика загубила своето чисто човешко специфика на човешката психология, науката за самата човешката душа самата душа е бил експулсиран.
Възможно ли е днес да се изгради антропологична психология (antropopsihologii), т.е. човешката психология, която може да се учи нищо против на всички, и да се изгради това е човешката психология? възможно в психологическата наука асоциация на различни изображения в целостта и уникалността на определен човек ли е, както прави всеки ден психологията, религията, литературата, поезията, с един и същ закон взискателност и доказателства, както и в други науки?
Тази разпоредба е от основно значение за разбирането на "субективна реалност" на всяко лице. Какво е "субективна реалност" на човека? За съжаление, това често се лекува, както следва: обект са само явления на ума му, той може да възприемат чрез самонаблюдение; те не са достъпни за външно наблюдение и затворен за обективното познание.
Въпреки това, нашият собствен опит и научно-психологически данни показват, че психичното доста точно ни ориентира във външния свят. Следователно, за да припише психични явления само за вътрешни психични явления при хора грешка: психическо както вътрешно, тъй като е външно.
Свързани статии