Моралът заедно с ума и езика е най-важното качество при определяне на характера на човека. Ето защо не е изненадващо, че въпросът за произхода на морал не е по-малко спорен, отколкото въпросът за произхода на човека. Отговорът на този въпрос, като правило, се отразява идеите на философите, на базата на морала: тези, признати или биологична природа на човека, или божествено откровение, или законите на функциониране на обществото. Има няколко гледни точки за произхода на морала на.
Натуралистична концепция (Чарлз Дарвин, PAKropotkin) извлече морал от естествени биологични закони. Наченки на морал, те видяха в поведението на животните: Взаимни факти за бъдещите поколения грижи и т.н. Според някои изследователи, алтруизъм и способността да се прави разлика между добро и зло вече е положен в генотипа на лицето (V.P.Efroimson).
Supernaturalisticheskie концепция свържете морал с който и да е свръхестествено начало. По този начин, в смисъл на религиозните морални принципи, вградени в човешкото бог и подкрепени заповеди. Някои философи говорят за друго свръхестествено старт - съвършен свят (Платон), абсолютната идея (G.Gegel) и т.н.
Социологически концепции (Дюркем, Вебер) разбират морала като начин за социално регулиране и оптимизиране на цялата система на човешките взаимоотношения. Представители на тази традиция на издигането на морала в момента на образуване на сексуални забрани и наредби, сътрудничество на труда и клас отношения и т.н.
По-нататъшното развитие на морала демонстрира много видове поведение, нормите и ценностите в обществото, в зависимост от историческия период, културни и професионални функции. Описателните етика съществуваща система от норми, йерархията на ценностите и определен стил на живот колективно нарича етос. По този начин, можем да разграничим героичната или дребнобуржоазен духа, духа на конфуцианската или протестанти, характерът, на учени или земеделски производители. В глобален историческа перспектива, има три основни етос: родово (съответстващи на първобитното общество), имотите (за периода на развитие на древни цивилизации, както и европейското средновековие) и промишлени (сформирана през модерните времена).
Generic етос имаше основната цел на оцеляването на вида. Посрещнати връзка, която позволява при липсата на риска от гарантираните минимални стойности, необходими за живота. Системата на примитивен морал е организирана на принципа на егалитарно справедливост, от една страна, да се насърчат тези положителни качества като търпение, саможертва, уважение към възрастните, непотизъм, взаимопомощ, и така нататък. а от друга - се проявява в пасивност, липса на независимост, индивидуална безотговорност, незачитане на отделния човек. Критериите за добро и зло не е от компетентността на индивида, както и стана в прерогативите на общественото мнение.
Основните характеристики на племенния дух:
· Вид на доминиране на морал и колектива над индивида;
· Поддържане на ред чрез твърди забрани (табу);
· Разчитането на почитан обичаи и традиции; страх от новото;
· Приоритет егалитарно правосъдие;
· Върховенство на принципа на равно възнаграждение вендета (принцип Talion), както е.
Някои елементи от племенните етос запазени в по-късни периоди (например в селските общности).
Estates етос образна появата на древни цивилизации и развитието на обществения живот. Задължения и добродетели до голяма степен зависят от мястото, което човек заема в обществото. Така че, Платон говори за необходимостта от мъдростта на философите, смелостта на войниците и умереност - за други граждани на полис-държава, и Конфуций смята, че най-високо качество на суверена - човечеството и гражданин на лоялността и т.н. Краен случай на такова разделяне на морал - Фридрих Ницше е описано "морални господари" и "морал на робите": ако първият наличен много забавно, вторият морала дължи на унижение и сервилност. Все пак, това унижение има един недостатък - латентната злоба и завист, избухва в бунтове и отмъщение (Ницше нарича ressentiment тези чувства). Аристотел отличават следните добродетели: интелигентност - мъдрост и благоразумие; морална - смелост, умереност, щедрост, великолепие, великодушие, нежност, лекотата, честност, остроумие, скромност. Налице е и най-висшата добродетел, която обединява други - справедливост.
"Наслояване" морал продължи и през Средновековието, с твърда йерархия и субординация на васал: има занаятчийски занаятчии морални кодекси, устави монаси дворцови придворния етикет, кодът на рицарството, което е обявено за господар послушание и с любов служене на дамата на сърцето. През Средновековието, към списъка на добродетели Аристотел добавя три християнски добродетели - вяра, надежда и любов.
Особености каста етос, както следва:
· Йерархична, твърда система на доминиране и подчинение;
· Определяне на стойността на човек на мястото си в обществото;
· Ролята на висока чест социална класа и благородство;
· Развитието на ритуални и етикет форми на комуникация, церемонии;
· Корпоративни морални стандарти.
· Индивидуализмът, способността да се постигне успех в тяхната собствена;
· Ролята на високо старание и професионализъм;
· Приоритетна полезност, функционалност над церемония;
· Thrift, способност за самоконтрол;
· Честност, вярност към Словото като основа за търговски успех.
Бенджамин Франклин определени добродетели, които трябва да доведат до материално благополучие: умереност, тишина, ред, резолюция, непретенциозен, упорита работа, искреност, справедливост, умереност, чистота, спокойствие, целомъдрие и смирение.
Постиндустриално Ethos е в формиращ етап. Сегашната ситуация се характеризира, от една страна, слабостта на моралната регулация и девалвацията на ценности в практическия живот, а от друга - разбирането, че моралът е необходимо условие за благосъстоянието и качеството на живот. Характеристиките на този етап могат да бъдат представени само като тенденция:
· Включване на природата по отношение на морална отговорност;
· Ограничаване на потенциално вредни действия морал на науката;
· Приоритет за толерантност и плурализъм в човешките отношения;
· Засилване на ролята на личността в процеса на морален избор;
· Постепенно преминаване от етична теория за практически препоръки.
Основната цел на етиката не е описание на морала, и установяването на правила за поведение на индивида и обществото. Обосновката за правилата и принципите, които участват в нормативните етика.
В ранните етапи на моралния закон вземане е тясно свързана с религия, която носи морала на Божественото откровение, но се третира като неизпълнение на нормите на греха.
Всички световни религии предлагат набор от правила, заповеди, забрани, изисквания, задължителни за всички вярващи:
· Заповеди от Стария и Новия Завет:
1. Вярвайте в Един Бог.
2. Да не се направи себе си идол.
3. Не се вземат името на Бога напразно.
4.Chti неделен ден.
5. Почитай родителите си.
7. Не прелюбодействай.
9. Не лъжесвидетелствай.
1.Vozlyubi Господа твоя Бог с цялото си сърце.
2. Обичай ближния си както себе си.
· Правилата на поведение в будизма:
2. Не прелюбодействай.
4. Да не се пие упойващи средства.
1.Svidetelstvovanie: "Няма друг бог освен Аллах и Мохамед - пророк си."
2. задължително молитвата 5 пъти на ден.
3. Постенето през месец Рамадан.
4. Финансова помощ за хората в нужда.
5. Хадж - поклонение в Мека.
Забранени актове в исляма: политеизма, вероотстъпничество, детеубийство, прелюбодеяние, кражба и др.
Характерна особеност е наличието на религиозния морал норми. урежда отношенията не само между мъж и човек, но между човека и Бога ( "свидетелство в исляма", изискването за монотеизъм и Божията любов в християнството, и т.н.). Всъщност, можете да признае Поуката от десет Стария Завет - последните шест стандарти.
По принцип за такива правила няма такива различия, убийство, кражба, изневяра се смята за осъдително и в трите световни религии.
Религия има силен морален компонент. В историята притежава безценна роля в създаването и поддържането на етични стандарти. Въпреки това, той също така е вярно, че моралът може да съществува без религия, няма причина да се смята, че атеист не е в състояние да бъде морален човек вярващ не може да се ангажира неморални действия. Съвременните етика учи на уважение към различни религиозни убеждения, да се вземе предвид гледната точка на верните на, но това не означава, че заповедите, наредбите световни религии са от решаващо значение при вземането на свободен морален избор.
В допълнение към специфичните морални норми, като например "Не кради" или бъди милостив ", има универсални морални принципи. Тяхната особеност е, че те искат най-общи формули, от които можем да се извличат всички други специфични разпоредби.
1.Pravilo от репресивни мерки може да поеме първия универсален принцип. Той определя степента на отмъщение, където наказанието да съответства напълно навреди. В Стария Завет формулата на отмъщение изрази като: ". Око за око, зъб за зъб" В племенен Talion общество се извършва под формата на кръвна вражда. Разбира се, можем да поставим под въпрос морала на този принцип, обаче, преди появата на държавата, той е изиграл положителна роля. Ограничаване на насилие: човек може да се откаже от насилието поради страх от възмездие; Taleon ограничен и контра-насилие, оставяйки го в рамките на вредите, причинени. Появата на държавата, да се предположи, съдебни функции, Taleon превръща в отживелица от нецивилизованите пъти, да го изтриете от списъка с принципите на моралното регулиране.
2.Zolotoe обикновено формулирано морални първите цивилизации независимо. Тя може да се намери сред думите на Буда, Конфуций, Талес, Мохамед, Христос, и т.н. В най-честата форма на това правило е, както следва: ". (Не) Прави на другите това, което (не) би искал да правят на теб" За разлика от златното правило на отмъщение не се основава на страх от репресивни мерки, и собствените си идеи за добро и зло, а също така отменя разделението между "нас" и "тях", което представлява обществото като сбор от равни хора.
3. Заповед на любовта се превърна в основен принцип в универсален християнството. В Новия завет Исус изразява този принцип, както следва: "Да възлюбиш Господа твоя Бог с цялото си сърце и с цялата си душа, и с всичката си сила, и с всичкия си ум. Това е най-голямата и първа заповед. А втора, подобна на нея: Да възлюбиш ближния си като себе си. Ако етика старозаветните бяха етика право, етиката на Новия завет е една етика на любовта. Основно става формално и педантичен подаване на закони и подзаконови актове, както и взаимна любов. Ако човек действа на принципа на "Обичай ближния си", той не може правилно да изпълни божествените заповеди:
За заповеди, Не прелюбодействай, не е нужно страничен път, не кради, не лъжесвидетелствай, не пожелавай, и всички останали обобщено в тази дума: Да обичаш ближния си както себе си. Любовта не върши зло на ближния; Ето защо любовта е изпълнение на закона.
Заповедта на любовта е по-амбициозна от златното правило: не само насърчава да се вземат предвид желанията на всички хора, но също така и да обичаме тях не е разделен на приятели и врагове.
4.Printsip среден път е представена в произведенията на Аристотел, и казва: избягвайте крайности и да спазва мярката. Всички нравствени добродетели са средните стойности между две пороци (например, смелост е между малодушие и безразсъдство) и обратно към добродетелите на умереност, което ви позволява да се ограничи страстта си чрез причина.
6. Принципът на най-голямото щастие като универсално философ предлагат утилитарен Джеръми Бентам (1748-1832) и Джон Стюарт Мил (1806-1873). Той казва, че всички трябва да се държим така, че да се гарантира най-голямото щастие за най-голям брой хора. В същото щастие натуралистично разбрах: например използването, полза, удоволствие. Действията се оценяват в съответствие с техните ефекти: по-добро акт донесе различни хора, толкова по-високо е оценена на морална скала (дори и самият акт е бил егоист). В утилитаризма се смята, че последиците от всяко възможно действие може да се разчита, тежат всички плюсове и минуси и да изберете действието, което ще доведе до повече се възползват по-голям брой хора. Актът е морално, ако ползата превишава вредата от него.
Не всички универсални принципи са съвместими помежду си: те се основават на различни бази на стойността и различно разбиране за добро. По този начин, за Кант, най-важното - не може да оправдае една лъжа, ако се прави "за доброто" и не по-добро, отколкото вреда изпълнение на задължение и лежи винаги неморални и утилитаристите. Ако императив на Кант превръща в личността, на принципите на справедливостта Ролс - голяма група от хора. По този начин, като се ръководи от общи принципи, първо трябва да се определи приложимостта на дадена ситуация и на принципа за идентифициране на потенциални конфликти между различни принципи. Решението ще бъде еднозначно морално, само ако всички приложими принципи не са в противоречие с решението. Сериозен конфликт на принципи показва ситуации на морална дилема. В този случай, трябва да се вземат предвид и други фактори, като например изискванията на професионалните кодекси, експертни становища, обществено приети правни и религиозни норми, да се реализират на степента на тяхната отговорност за решението и след това да направят информиран морални избори.
Свързани статии