Първият мислител да се използва думата "Просвещение" (и следователно първият възпитател в истинския смисъл на думата), е Волтер. Това е неговият псевдоним и истинското си име - Франсоа Мари Arouet (1694-1778). Волтер е бил принуден да се скитат много. Той живее във Франция, а след това е изгонен заради критики към религиозен фанатизъм. Той живее в Англия, а след това се върна, а след това дойде в Холандия, след това обратно към Франция. Той е живял в Германия, но в крайна сметка, се установява в покрайнините на Женева - фермата на града.
В допълнение към литературната творба, която работи, както знаем, бизнес и натрупа голямо състояние себе си достатъчно. Купих си замък близо до Женева и последните години от живота си, посветени на книжовна дейност. Основните идеи на Волтер, предоставени им в различни книги. Той е талантлив човек е многостранна, и автор на много произведения на литературата - драма, поеми и философски произведения.
За да се опише с няколко думи Волтер възгледи, можем да кажем, че теорията на познанието, той е бил на сензационните позиции, като се има предвид себе си философ, който се развива и популяризира идеите на Лок, му сензации и критика на вродените идеи. Волтер много полемични атаки, той е запален в дебати и намерени щастие в спорове с другите. Поради това е философска концепция често се изразява в спор с различни философи, включително и неговите предшественици.
Волтер разлика Immaterialism Бъркли, казвайки, че съществува този въпрос, защото има пространство (Волтер застана на позициите на Нютон). Той разкритикува Лайбниц и неговата "Монадологията" и за разлика Лайбниц монадите demokritovskie атоми. Той разкритикува Декарт и застана на позициите на философията на Нютон, който вярва, че е необходимо да се знае по въпроса и неговите свойства (най-малко, така, че на Волтер, Нютон, всъщност, Нютон, очевидно, помисли малко по-различно - намаляване на Нютон за чист материализъм по никакъв начин случай не може да бъде).
Почти всеки трактат Волтер, особено в началото, започва да се разгледа въпросът дали Бог съществува. Този въпрос, разглеждан от Волтер, е един от ключовите за перспективите за развитие. "The метафизичен трактат" в това отношение не се различава от други произведения. Волтер веднага в ръцете срещу материалистите, които отричат Бога. Той цитира примери за наличието на проблеми, нерешими без да поема Бога. Става дума за чисто философски Бог (ако перифразираме Pascal, можем да кажем: за "Бог на философите, а не Бог на Авраам, Исаак и Яков").
Първият проблем - проблем на източник движение. Вторият - на проблема с целесъобразността в биологичния свят (защо всички живи същества действат от някаква цел?). Третият - на проблема с законите на природата (очевидно счита от Волтер, че трябва да има законодател или както той го нарича, "Върховният геометрията"). За разлика от материалистични възгледи Волтер изгражда своя собствена концепция, наречена Деизъм (Бог създава света, му дава законите и вече не участва в развитието на света, Бог - Създателя, не Providence).
Тази концепция се появява за първи път в Анаксагор, въпреки че направи някаква причина да вярваме, че тя ще се появи през 17-ти век (вероятно сред учените, които се стремят да се съгласува науката и религията, от една страна, те искат да останат верни и последователни християни, от друга - те искат да знаят неизменни закони, които в случай на одобрение, на Божието провидение не е ясно какво е източник).
Волтер деистично развита концепция и да представи, за разлика от материалистите повече доказателства за точно такъв Бог. Защото, от гледна точка на Волтер на, светът може да се оприличи на часовника, където всичко е толкова гладко, че неволно въпрос за сравнения ума с часовникаря: както и часовник не може да каже това време без да се налага да не се прави преди да часовникар, и в света има часовникар, който е създал този свят и да го започна.
Друг аргумент (който датира от Тома Аквински) - космологичната плана. Той казва, че тъй като материалът е преходен (тя може да съществува и не съществува), следва, че предприятието трябва да съществува, не е абсолютен - това, което дава живот на нашия свят.
През следващите години няколко Волтер променила своите религиозни вярвания и застана в позицията на пантеистична, вярвайки, че Бог е по някакъв начин участват в управлението на света, макар и да не се говори за Бог като личен същество. Волтер се бори срещу Църквата, а не срещу религията (думата "вредители Crush" имам предвид не е религия, а католическата църква, религията той се опита да се освободи от всички, по негово мнение, кошмарните усложнения, което донесе християнството).
Волтер ужасяващи десетки хиляди жертви на Стария завет на юдаизма и християнството. Той отблъсна християнските ритуалите и обичаите на своето безсмислието и безчовечност. В Христос, той вижда само един мъдър човек, който е готов да се поклонят, но не и като Бог. Проблемът на човека - един от основните Волтер: "Метафизичният трактат" започва по същия начин, както в работата на Хюм и Лок, с факта, че проблемът на човека се поставя на преден план. Човече, според Волтер, свободно същество, но смъртен в абсолютен смисъл, т.е. душата му не е безсмъртен.
Смъртността на душата, Волтер твърди, въз основа на Лок сензации: тъй като човек се учи чрез сетивата, е невъзможно да се остави душата напуска тялото, може да знае, защото Тя няма чувства. Със същия успех, иронично възкликна Волтер, не мога да се предположи, че тази душа ще се яде, пие и празнуват естествени нужди, без тяло. Ето защо, душата е смъртен, макар и съвременници и беше критикуван за това от Волтер, го упреква, че религията му е в противоречие, ако той смята, че Бог е необходимо, тогава защо имаме нужда от Бога, ако не може да накаже нечестивите и възнагради праведния дам?
Волтер смята, че човек, който е едно същество, интелигентен и свободен, е длъжен да се подобри животът на земята, а не да се разчита на задгробния живот. Волтер отрече и песимизъм на Паскал, Лайбниц и оптимизъм. Той вярвал, че Паскал донесе му песимизъм на някои от неговите абсолютни математически открития. Познанието е безкрайно малка и безкрайно голяма доведе до неговото емоционално възприятие на мястото на човека в света, от която Паскал изпадна в чисто емоционален песимизъм. Оптимизмът Лайбниц изразена във формулата:
"Нашият свят е най-добрият от всички възможни светове, и Бог прави всичко, че светът става още по-добре" - неоснователни. Оптимизмът не е наред и дори вредно, защото тя премахва нуждата от човешки усилия за подобряване на света.
По-специално, Волтер има стихотворение за унищожаването на Лисабон - ужасното земетресение, в която градът е бил разрушен и убит на голям брой хора. Волтер с всичко предоставената му сарказъм пада Лайбниц казва, че това е светът, в който убийството на невинни хора, е най-добрият от всички възможни светове, и че Бог, който е създал този свят, не може да се нарече Seelie Бога.
Според Волтер, съществува в света зло, но не поради причината, че Бог го е създал така, а защото на природните закони. Бог не се намесва в текущите събития и следователно не носи отговорност за това, което се случва в момента. Морална зло идва от човешкото безумие и зла воля, следователно, за него, Бог също не отговаря.
Волтер първо историци (и принадлежи на перото му, както и много исторически трудове, сред които "История на Русия") е представила позицията, че е необходимо да се разглежда не само на европейските нации, но включват историческата концепция на всички народи, населяващи земята, защото всички хора са равни, и не може някои хора предпочитат един към други народи. История трябва да бъде история на хората, а не политици и правителства. Волтер посочи, че в историята на човечеството и сградата на врата е по-важно от акта на командир.
Свързани статии