Концепцията за онтология (гръцки ontos -. Неща, лога - на преподаване) за първи път е използвана от Р. Рудолф Гоклениус през 1613 в "Философският Lexicon" по смисъла на метафизиката. Но като термин за отделен раздел на метафизиката в философски език беше довел H. Wolf в работата "първа философия или онтология" (1730), определяне на онтологията като наука да бъде като цяло. Заедно с онтологията на метафизиката H. Wolff включва рационалното богословие ( "Откровение" знание за Бога, доказателство за Неговото съществуване и безсмъртието на душата), рационално космологията като знания за произхода на света, рационално психология (изследване на "метафизичен характер" на душата). "Бащи" онтологични смятат, Хераклит, Парменид, Платон.
В различни исторически типове онтологии, тези проблеми са решени по различни начини: в древността. онтология развива като учение за универсални, все още се основава на "реалния живот", което представлява логично-онтологичната картина на реалността; в днешно време приоритет става епистемология. и полето за тема на онтологията е изместен към въпроси, свързани с естеството на научни знания, нейната екзистенциална основа като съотношение с обективна реалност, и така нататък и др..; в XIX-XX век. предмет на онтологията изглежда като на човешката субективност, но не и във вечното и ставането на битието.
§ заради фундаменталната невъзможността на трансценденталната знания, sverhopytnogo (Кант);
§ защото философията не се занимава изобщо онтологични въпроси, за да намерите отговори на тях - това е специални дисциплини, предназначени за решаване на всички проблеми, свързани с проблема на съществуване;
§ теория да бъде критикуван като спекулативни, ще бъде заменен от науката.
Като част от субективността епистемологическата подход става водеща статут на обект на познание, което ни е дадено различно разбиране за спецификата на ontologicheskogoznaniya. т. За. Онтологията на доктрината за общите закони на света на нещата става учението на първите принципи на човешкото познание. Такава формулировка на онтологията на пациента да бъде напълно представени в трансцендентализъм на Кант. въпреки своите корени изглеждат емпиризъм и рационализъм на модерните времена.
Трансценденталната знание не е насочена към най-много неща, и да проучи условията за възможност doopytnogo (априори) знание, което съществува за него (обекта). Ето защо, според Кант. обект на познание не е съществувал, а в концепциите и дефинициите, и по този начин всяка тенденция да се изгради само обективна онтология е догматичен. В резултат на това онтология, е било пренебрегнато субективност, отстъпвайки място на нов, епистемологично свързване въпроси за да бъде с резолюция от проблемите на знанието. Но това води до размиване на границите между теорията на благосъстоянието и познание, както и проблеми с разделяне на онтологични и епистемологична става доста произволно. В този случай, умът възприема себе си като специалните неща, които съществуват в света, така че тя да стане под формата на е познание за света. По-нататъшното развитие на една нова традиция получава fenomenologiiE. Хусерл и се разглежда като логично развитие на Кантовата трансцендентализъм.
В 20 - 30 години. ХХ век. подновен интерес към проблемите на онтология, както е видно от Н. Hartmann, Е. Хусерл, Шелер Хайдегер. В резултат на това е налице преход от класически до модерен онтология: разбиране на се извършва не само в онтологичен, но също така и в други парадигми на философстване: културен, епистемологична, екзистенциална. Това показва, че не само се промени класическата представа за предмета на онтология, спецификата и естеството на онтологична знания, но има значителни промени в мисли за проблема с корелация на части от философията като онтология, епистемология и антропология.
Ето защо, съвременната онтология се фокусира върху човешкото същество във Вселената и се основава на следните разпоредби:
§ човешко същество като човек субективност и съзнание не са подразбират в тяхната специфичност на законодателствата на света и не може да се разбира като част от света, обясни с един и същ свят;
Самата § съзнание се третира като специална област да бъде различен от другите обекти на вселената, защото тя не е просто там, и като проект и се отваря към света;
§ разбирането cheloveches-същество, което е една от съставните й елементи: хора, казва Шелер. винаги се стреми да разбие границите на тук-и-сега-благосъстоянието, включително паричните средства и реалността на собствената си Ya
Като част от "онтология на зрението" същество губи предишните си характеристики (красиви, истински, добър, перфектен, и така приключи. Г.) И започва да се третира като множествено число, и по този начин разнообразен, превръщайки се в прогрес. Такова същество не може да бъде скрито от погледа или в света на идеите, нито в света на формуляри или един-единствен, и така нататък. Н. И точно под него и там, но това не става напълно прозрачна и видима. Основната разлика от погледа въображението (съзерцание) е, че той ми или който и да е човек, като мнението на другите хваща. Съответно, и тя се намира на около лицето, което е собственик на очите. Така че преди да направи моята визия за света, вече са налице други със своите видения. Това означава, че разбирането на живота изисква гледна точка на друг.
Свързани статии