В последното издание на молитвени Ал'isha учени са били разделени на две основни групи. Първата група, която Джумхур учени от Hanafi, Maalikis, Shafi'is и Hanbali, в настоящото становище по някои от сподвижниците и tabi'inov. Те вярват, че докато Ал'isha идва с началното време на молитвата Ал-Фаджр, в смисъл, че ако човек се ангажира Ал'isha молитва пред Ал-Фаджр, вярно е, и тя ще бъде Ал'ada, т. д. молеше по едно време, а не Ал Када т.е. отбелязване на гол след своето време.
Вижте. Mugni 1 / 161-162. Madzhmu'ul-fataua 3/39. Muhazzab 1/73. Имамът на-Науауи Sharh Сахих Муслим 5/111 - 5/187. Ал Ум 1/137. Raudatu най-talibin 1/349. Mugni Muhtadzh 1/302. Umda Sharh Ибн Taymiyyah 4/179. Ал Аусат, 3/281. Naylyul Authari 1/242. Badiu ал-Саня 1/396. Tuhuatul Fukaha 1/101. Ал Mabsut 1/429. Ma'ani Sharh ал-Асар 1 / 264-269. Mauahibul Джалил Fi Sharh Ал-Халил Мукхтасар 3/197. Asamaratu ал-Dani 1/95. Бида ал-Mujtahid 1/155.
След това учените се различават по отношение на допустимостта на дърпане молитва Ал'isha до третата част на нощта, или половината от него, преди да е дали то е забранено без видима причина, разрешени или желание.
Основният аргумент е Джумхур това време Ал'isha може да се забави, докато молитвата Ал-Фаджр, защото там е Хадиса разказана от Абу Катада, нека да е доволен от него, в която се казва, че Пратеникът на Аллах, мир на праха му alaihi уа Салам, заяви: "Сънят не е небрежност позволи на тези, които забавят молитвата до следващия молитвата" (Муслим, Абу Дауд 1594 441)
Учените, привлекателен Според хадисите, каза той показва, че всяко време на молитва са свързани и са свързани така, че ако времето е към края си една молитва, то е време да се веднъж на друг. Това е общо хадиси по отношение на продължителността на молитвите, с изключение на времето на молитвата Ал-Фаджр, според иджма ", тъй като няма спор, че след време изгрев, Ал-Фаджр проходи. И този аргумент shafi'itskih, Hanafi, Hanbali някои от тях, и някои учени zahiritskih като Дауд ал Захир, също твърди, че хадисите, Имам Ал-Мухаммад ал-Шавкани и Ибн ал-Mundhir. (Виж Imam на-Науауи Sharh Сахих Муслим 5/111 -... 5/187 1/302 Mugni Muhtadzh Umda Sharh Ибн Taymiyyah 4/179 Ал Аусат 3/281 1/242 Naylyul Authari Badiu ал-Саня .... 1/396. Бида ал-mujtahid 1/155)
Тези, които вярват, че по времето на Ал'isha не са свързани с времето на Ал-Фаджр в този хадис казва, че той не е един и същ за всички молитви в единодушното мнение, следователно, няма индикация за това, което се казва, Джумхур. (Вж. Muhallya 3/147. Sharh ал-Мумти 2 / 71-72)
Въпреки това, според съставителите, аргументът Джумхур този хадис е достатъчно силен, като че ли времето на молитви не са свързани, а след това в текста на хадисите са загубили своята външна индикация, както се казва: ". до тогава, докато не влезе в друго време на молитва. " Това ясно показва, че времето на молитвата са свързани. Тогава Ал-Фаджр излезе, че консолидирания текст на "иджма", както и всички останали молитви са под текста на този хадис. (Вж. Nailyul Authari 1/242)
Що се отнася до аргумента, че хадисите на учените Малики, след дълго търсене, не можах да го намеря. Въпреки това, Малики също твърдят, че дори и ако лицето умишлено извади молитва Ал'isha до Ал-Фаджр, то е валидно, но те се различават от гледна точка на време е допустимо, в които по-добре или е необходимо да извършите молитвата. И най-известните мнение в Maalikis в това, че тя е една трета от нощта и второ мнение - полунощ.
(Вж. Mauahib-ул Джалил Fi Sharh Ал-Халил Мукхтасар 3/197. Asamaratu Ал Дани 1/95. Бида Ал Mujtahid 1/155)
Становището на Имам ясен Shafi'i мазхаб в новата от riuayatov от Имам Ахмад и един изглед на Абу Haneefah е, че желания момента, в който най-доброто или необходимо да се извърши молитвата, това е една трета от нощта. След това започва времето на задължително изпълнение, т.е. време за молитва, ако лицето е много заета жена или пречистена от менструация или сорго прегърна исляма. (Вж. Ал Um 1/137. Raudatu най-Talibin 1/349. Mugni Muhtadzh 1/302. Mugni 1 / 161-162. BIDAN ул mujtahid 1/155)
Аргументът на тези учени е хадиса на Джабир, нека да е доволен от него, което се отчита като Джибрил, мир на праха му, научи Пратеника на Аллах sallallaahu "alaihi уа Салам, време молитва, в която се казва, че Джибрил, мир на праха му, на първия ден, когато показва началното време на молитва, помоли Ал'isha когато призори изчезна, на втория ден, когато показва крайния час на молитви, направен Ал'isha през нощта и след завършен, той каза: "(т.е. времето молитва) - между двата периода ". (Също така, този хадис от Ибн Аббас - Аллах да е доволен от тях Аллах ал-Тирмизи, един-Nasa'i 149-150 512. Ахмад 3/330 ..)
Също така транспортира Имам мюсюлмани от Buraydah, нека да е доволен от него, че човек попитал Пратеника на Аллах sallallaahu "alaihi уа Салам, за времето на молитвата и на Пратеника на Аллах sallallaahu" alaihi уа Салам, също да се молим за два дни, на първия ден от началото на времето си на втория ден в края. В един вариант на този хадис казва, че той направи по време на втория ден от Ал'isha, когато последната третина на нощта. (Мюсюлманин. 614)
Стари мазхаб на Имам ясен Shafi'i, един riuayat от Имам Ахмад, второ мнение от Maalikis и Hanafi мазхаб е, че за последен път Ал'isha по-добре, и то е полунощ. Техният аргумент е хадисите на Анас, Аллах да бъде доволен "anhu, който казва:" Пратеника на Аллах sallallaahu ". Alaihi уа Салам, завързали молитва на Ал'isha до полунощ, а след това се моли" (Ал-Бухари, 572) и хадисите Абд-Аллах ибн Амр, може да се угоди на Аллах "anhu, която съобщава, че Пратеника на Аллах sallallaahu" alaihi уа Салам, заяви: "Ако се ангажират Ал'isha, докато тя трябва да е до полунощ. " (Муслим, 171) също е хадиса на Абу Саид ал-Khudri, нека да е доволен от него, който е казал: "Пратеника на Аллах, Аллах да го и му Салам излезе благослови, когато премина около полунощ, а след това каза:" Ако не беше слабостта на слабите и заболяването на пациента, щях да дръпна молитвата до полунощ. " (Abu Dawood 422)
И отговорът на аргументите на първото мнение е, че в някои варианти, хадисите на Джибрил, мир на праха му, това е индикация за половин или една трета от нощта. Но има един въпрос от предавателя, така че е най-добре да се направи като половината от tafsir, хадис да комбинирате тези с други, което показва, че новата ал-'isha е полунощ.
Също така, в някои варианти, хадисите Buraydah дойде, че Пратеникът на Аллах sallallaahu "alaihi уа Салам помоли Ал'isha когато третата част от нощта е преминал, и тя може да бъде полунощ. (Муслим 613)
Хадисите, които показват, че за последен път Ал'isha - това е полунощ, излезе с повече информация, така че трябва да ги приемат. И няма съмнение, че от тази страна на тази гледна точка по-силно.
Hanbali, Малики и shafi'itskie учени твърдят, че е невъзможно да се забави молитвата на Ал'isha доскоро все още ще бъде една трета или половината нощ, с изключение на някои от важните причини.
Hanafi учени твърдят, че забавянето в нощта точно обратното на толкова по-добре, но можете да отлагай Fajr дори и без причина. Техните доказателства са същите като доказателство за Hanbali и Малики учени shafi'itskih само Hanafi смятат, че срокът от една трета от нощта до полунощ или посочване на най-доброто време, и хадисите Абу Катада, нека да е доволен от него, в която пратеникът Аллах sallallaahu "alaihi уа Салам, заяви:" Сънят не е небрежност позволи на тези, които забавят молитвата до следващия молитвата! "(Муслим, Абу Дауд 441 1594) показва, че е допустимо да се дръпне Ал-Фаджр.
Те също така твърдят, хадисите на Анас, Аллах да бъде доволен "anhu, което той съобщава:" Пратеника на Аллах sallallaahu ". Alaihi уа Салам, завързали молитва на Ал'isha до полунощ, а след това се моли" (Al-Бухари, 572)
Те казаха, че Пратеникът на Аллах sallallaahu "alaihi уа Салам, извади молитва до полунощ, а след това я направи, така че той го е направил, когато полунощ вече е налице и ако това не е разрешено, а след това на Пратеника на Аллах, мир на праха му alaihi уа Салам, няма да го направя. Тази гледна точка също е разказана от Ибн ал-Mundhir, Ибн Кудама, Ибн Taymiyyah, Ал Takhauov от Ибн Аббас и Абу Хурайра, въпреки че в isnaad има някаква слабост, но тук всичко няма да разбере. (Вж. Ал Аусат, 3/281. Al-Badiu Саня 1/396. Tuhuat-ул Fukaha 1/101. Al-Mabsut 1/429. Ma'ani Sharh ал-Асар 1 / 264-269)
И накрая, това, което изглежда по-правилно мнение е мнението на Ибн Аббас и Абу Хурайра, Аллах да е доволен от Аллах, а след това Hanafi. Така че, ако сме съгласни, че по време на молитви, свързани и че споменаването на една трета от нощта или среднощна не посочва срок Ал'isha в този период, а след това данните показват, че е желателно това време, както и други доказателства за допустимостта на молитва след време. Забраната, която те казват Shafi'ites, Hanbalis и Малики не е съвсем уместно.
Аллах знае най-!
Свързани статии