Priest Владимир Hulap
Кандидат за теология,
референт на Санкт Петербург клон на депутат ОВЦС
Според Павел, всеки християнин е призван да стане # 949; # 973; # 967; # 940; # 961; # 953; # 963; # 964; # 959; # 962; (Колона 3, 15) -. Лицето, което благодарение. По този начин, цялата християнски живот в действителност - е литургията, всички предлагане на себе си Бог. Ето защо апостолът казва, че вярващият може и трябва да "Непрестанно се молете" (1 Сол 5, 17)., Да се молим "ден и нощ" (1 Сол 3, 10). "Винаги" (2 Солунци 1:. 11). Тези думи са били адресирани до обикновените хора, които са живели в семейства, които бяха отишли на дневна база за работа с деца. Как можем да се отговори на този призив, верните на древната Църква?
Семейството като ЦЪРКВАТА
Нищо чудно, че християнското семейство - един "малка църква" по думите на св. Йоан Златоуст, - е мястото, където всеки ден се увеличава и се задълбочи в християнския живот, включително и неговия основен компонент аскет - молитва. Това е разбираемо, тъй като вярващите се събраха за съвместен поклонение само в неделя, а всички други времена те са прилагали евангелските заповеди в ежедневния им живот, особено в собствените си семейства. Очевидно е, че между семейството и църковната община, между почитането на малки и големи църкви стана тясна връзка.
Център на литургичния живот на Църквата - е Евхаристията, както и от най-ранни времена е бил тясно свързан с живота на един християнски дом и семейство. Наистина, Писанието сравнява отношението на Христос и Църквата на връзката на съпруг и съпруга: жертвата, която Христос направи за греховете на света и се актуализира при всяка Божествена литургия, според св. Павел, дава съпрузите най-високата примера на постоянната жертва (Ефес 5, 25). , Да предположим, че в първите векове на християнството ние откриваме ясно дефинирана връзка между литургичния теология и семеен живот, но доказателствата от епохата ясно показва, че това е имплицитно присъства в съзнанието на Църквата.
От книгата Деяния на апостолите, ние знаем, че раннохристиянската Евхаристия се осъществява първоначално дома. Думите "всеки ден прекарваха единодушно в храма и разчупваха хляб по къщите си, и приемаха храна с радост и простотата на сърцето." (Деяния 2, 46) му паралелизъм предполага, че старозаветния храм и дом християнското богослужение на се противопоставят и взаимно да се подкрепят. Така литургията бе първоначално предвидено за включените в живота на къщата, които поради това, придобива евхаристийно измерение.
Когато не е имало ХРАМ
Къщи, посочени в книгата Деяния на апостолите, имаше къщи с "Горницата" (# 973; пи # 949; # 961; # 974; # 959; # 957;, coenaculum), т.е. трапезария зала, която можеше да побере среща общност. Именно в този Upper Room се състоя евхаристийното събрание в Троада ( "в горната част на стаята, в която бяхме среща," Деяния 20: 8), а апостол Павел многократно се отнася в писмата си "домашни църкви" - очевидно, къщата, в която щяха да членовете поклонение в общността ( Рим 16, 4 ;. 1 Кор 16, 19 ;. No. 4, 15 ;. Philem 1, 2) ..
По-късно, в резултат на бързото разпространение на християнството и количествен растеж на общността, той пое големи площи. Християните, които са имали някакво богатство, започнаха да осигури необходимите съоръжения на разположение на литургичната общност. Къщата е богат римски семейства използват, за да има няколко от тях. На първо място, това е атриума - двора, през които, които влизат в къщата. Той се използва, за да бъдат покрити, а в центъра му има дупка, през която дъждовна вода се събира в малък басейн - impluvium, е идеалното място за кръщенета. На входа на къщата е tablinum - една малка стая, отворена към атриума и служи като зала за приеми и поръчките, е езичниците почитали семейство божество. Ето защо, когато направим услугата в атриума може да побере голям брой хора; духовенството са Tablinum че обслужват добре днес олтар (на "светая светих" на къщата християнин, ако го отстрани от идолите).
Археолозите са установили, че значителен брой от древни римски храмове все още носи имената на тези, които на този етап е къща, в която са събрани на Евхаристията, християнски общности. Известният римски църкви Сан Клементе, Санта Чечилия, Санта Пуденциана запазени на паметта на тези мъже и жени, които са буквално правят къщата им молитвен дом - не само за собственото си семейство, но и на общността на вярващите. Често собствениците на жилища да плащат за такова гостоприемство висока цена - живота си като християнски богослужебен монтаж нарушени тогавашния имперски законодателство. Но също станат мъченици, те по този начин отново показа непрекъснатост на литургичния живот на "голям" и "малък" църквата.
Хлябът наш насъщен
Християнското семейство е било свързано с Евхаристията и по друг начин - чрез ежедневно общуване на всички свои членове. В желанието си да получи причастие всеки ден, или поне по-често от веднъж седмично се извършва литургия вече водеше в II. обичая на прибирайки тялото на Христос. Те приемаха сутрин преди ядене или спряна сряда и петък позиции, които продължиха до три следобед (и, за разлика от сегашната ни практика, състояща се в въздържание от храна).
В продължение на няколко века, и с оглед на увеличаване на честотата на обслужване на литургията, злоупотребите, свързани със съхранението на Благословения Тайнство дома и поради общия спад в общението на честотата постепенно (от V -. На Запад, с VI -. В изток) у дома Причастие ще започнат да изчезват, освен това, има забрана Евхаристия дома. Но интересното е, че това "семейство" евхаристийно практика ще бъде взето през монашество ние многократно се чете в живота, че отшелници са участвали в неделя литургия в близкия храм и донесе оттам благословената тайнство в килиите си, и да вземем от тях в продължение на седмица.
Джентиле молитва на защита, гарантирано от идолите. Християните вярват, че никой не идоли, но Господ ги защитава дома си. Са оцелели много надписи на древните християнски домове: "Бог ще защитава Неговите сили да милост от нашите входове и резултати", "нашия Господ Исус Христос, Сина, Словото на Бог обитава тук. Нищо друго освен зло няма да прекрачат прага "и така нататък. D. По този начин, всеки християнски дом вече е бил разглеждан като един вид храм, като специален, свещено място на присъствие и местообитания не само християни, но самият Бог.
В християнското семейство и е от древни времена "червена ъглови". (II. В) В апокрифните прояви на Hipparchus и Филотей посочва: "В дома на Hipparchus е добре подредени място, което е показано напречно на източния стената. Там, в предната част на този начин на кръста, лицето й се обърна на изток, той се моли седем пъти на ден. " Ориген в работата си "На Молитва" също показва разпространението има специална част на къщата за молитва сред християните по поръчка. Богатите християни са имали специален дом параклис, който е бил с лице на изток - символ на възкресението на Христос, Слънцето на правдата. Забележително е, че този древен "дом" на практика все още се определя ориентацията на християнските църкви в Изтока.
Каквато и да е "работен график" на членовете на еврейската фамилия, те всеки ден ще се събрали на масата. Всяко хранене е задължително извършва религиозен компонент. В Вт. 8, 10, четем инструкцията: "Когато си изял и изкуство пълен, а след това те благослови Господ твоят Бог, за добрата земя, която ти е дал." Затова всяко хранене започва с молитва, в които главата на семейството благодари на Бога, че Той ще даде плода на лозата, която расте и хляба от земята. Ние виждаме, че Божието благословение чете по време на чудотворната умножаването на хлябовете (Мат. 14, 19), както и че по време на четенето на молитва столова Емаус учениците знаят своя Учител (Лук. 24, 30-31).
Съвсем естествено, молитвата започва и всяко хранене християни - този обичай се потвърждава от много древни християнски писатели. Тертулиан, сочейки към връзката на духовното и физическото, както и първият приоритет, казва: "Вярващите са длъжни да не вземат храна, преди да бъде предшествано от молитва. За първи освежаване и подхранване на духа, а не по плът, преди небесното, а не земен. "
Ние достигнали до нас, някои християнски молитви, трапезария, които са чели в семейства. По този начин, в Апостолическия Конституция предвижда следния текст (IV-V век.): "Благословен си Ти, Господи, ме хранят от младостта си, който дава храна на всяка твар; изпълнени с радост и сърцата ни с радост, така че като всичко достатъчно в, ние ще изобилстват във всяко добро дело, в Христа Исуса, нашия Господ, Когото слава, чест и власт, за винаги. Амин. " Интересно е, че в тези текстове, понякога се запазва следи от оригиналния насищане хранене връзка (agapes) и Евхаристия; например, една от тези IV Refectory молитви. В него са включени думи на евхаристийното Молитва "Дидахе" (... измамят I - началото на II век): "Тъй като този хляб е разпръснати по хълмовете и събраха се превръща в един и Църквата Си от краищата на земята ще се съберат в Царството."
В специални случаи и по време на празниците могат да бъдат добавени към псалмите молитвите и химните. Св. Йоан Златоуст, в коментара си върху Псалмите, позовавайки се на съпруга си, показва как християнинът трябва да вземат храна: след хранене жена си и децата трябва да се изправи и да пея псалм, завършване на своята молитва за благословение на дома. Тертулиан, показва, че в началото на III. преди ядене християни, наложени на кръста.
Вечер, сутрин и вечер
В момента има доста доказателства за първите векове на часовете за молитва на ранните християни. Евреите от онази епоха се молеха три пъти на ден, като прочетете "молитвата на осемнадесет благословения" ( "Шмона-Esre"). "Дидахе" ни казва, че това място е заето от молитвата "Отче наш" на християните: "Не се молят като лицемерите, но както Господ заповяда в Евангелието, така че се моли:. Отче наш ... молете се три пъти на ден като този" Най-вероятно тук се отнася 3, 6 и 09 часа (т. Е. 9, 12 и 15 часа в наше време изчисление). Тертулиан, като обясни избора на този път, напомня на своите читатели на връзката си с молитвата в Писанието: слизането на Светия Дух върху апостолите в третия час (Деяния 2, 15 ,.), молитвата на апостол Петър - шестият (Деяния 10, 9.) Джон Петър и храма - деветият (Ac 3, 1.). Освен това, той произнася следните увещанието: ". Би било добре да се създаде някаква предварителна правило, което засилва импулс за молитва и от време на време, като един вид закон, който ни изгони от ежедневните дела да изпълни това задължение"
Това са часовете за молитва - това е често срещано "работа" време, така че те са свързани с друг, "семейство" триада: вечер, полунощ, сутрин. Като част от вечерна молитва понякога това се е случило благословия лампа - традиция, чиито корени се намират в юдаизма и е поето от християните. Св. Василий Велики пише: "бащите ни, не е угодно да се приемат без благодатта на вечерната светлина, но явлението, което тя веднага благодаря." Той е тук - за произхода на влизането ни по време на вечернята и да скандират: "О, Gentle Light".
До момента най-необичаен обичай за нас - това е молитвата нощ. Апостолическа традиция говори за него, както следва: "В полунощ, ставам, измийте ръцете си с вода и да се молят. Но ако жена ти с теб, да се молим и двамата заедно, а ако тя е все още езичник, а след това се оттегля в друга стая, да се молим и след това да си легне ... В този час цялото творение престава за миг да хвалят Господа; звезди, дървета и спиране на водата за момент, както и цялото им войнство от ангели Му служат в този час и Слава на Бога заедно с душите на праведните. "
За нас това поведение може да изглежда "отгоре" молитвата на строги икономии, но по това време, както изглежда, това е обичайната практика на християнина. За Тертулиан, че е толкова естествено и очевидно, че той се изразява като още един аргумент срещу брак с езичник: "Ако получите през нощта да се молим, ако го намерите вещица?"
Св. Киприан Картагенски († 258 на Британска Колумбия) razyasneet му есхатологичен смисъл: "Царството Божие, в който живеем деня, което няма край, така че да бъдем будни в молитва през нощта, като че ли е ден." Тя е тази практика ще стане по-късно един от най-отличителните черти на монашеския литургия, в които има специална услуга - Midnight.
Божието слово и словото ни
Какви са молитвите рецитираха древните християни - това е добре известно, за да ни молитва ще се появи само след много векове? Разбира се, най-важното от тях е молитвата "Отче наш", която Тертулиан нарича "кратко резюме на цялото евангелие". Текстът с малки вариации, което намираме в Евангелията на Матей и Лука, и от контекста на последните, ние виждаме, че това е - обща молитва (Лука 11: 1), това обикновено никога не намери местоимение "аз". Очевидно е, че той е предназначен за създаване на общност - като семейство, и литургично.
Разбира се, с най-древни времена е имало християнски химни, които вече споменава апостол Павел, който препоръчва те да учат колосяните "псалмите химни и духовни песни" (Кол 3, 16). Може би това е тяхното споменаване Тертулиан, говорейки за християнски съпруги ". Те пеят заедно псалми и химни, опитвайки се да надминат един друг във възхвала на Бога" Молитва и кръстен знак придружен от - конкретен израз на християнската вяра, да се идентифицират собственост на вярващите смъртта и възкресението на Христос.
Св. Киприан Картагенски казва, че християните се молят "ден и нощ" на императора, за дъжд, за запазване на злото, което е в молитвата им включени петиция за спешни нужди. Когато Тертулиан се обръща към читателя в края на своя трактат "За Кръщение", "Моля ви да се моли за грешника Тертулиан," - това означава, че християните също помнят тези или други едноверци.
По този начин, древната Църква активно и ефективно да отговори на призива за молитва на апостол Павел. Виждаме много зает и стресиращо нормален ритъм на молитвата, живеещи на "света" на хора, които са обект на завист от много жени религиозна налице. В центъра - общински Евхаристия, въз основа на и фуражи пълнотата на християнския живот, включително различни форми на лични и семейни молитви. Не по-малко зает, отколкото сме днес, нашите предци във вярата намерени по време на редовна среща с Бога, освещаване на колекцията си от време. Много е важно, че много от тези литургични форми "малка църква" идентифициран по-късно литургични форми на християнската молитва общност, включително и религиозни.
Разбира се, че не мога и не просто копирайте сляпо молитвата образуват първите векове на живота на Църквата. Ние живеем в различно общество, имаме различен ритъм на живот; но ние - са точно същите хора, като нашите предци във вярата, които са живели преди много векове. Те са били в състояние да реализират своя християнство "в света", както и за това, което сме призовани да. Те идват до нас е гласът на ръководство за действие, задачата за нашите християнски домове и семейства, които може да се превърне в място за спасение, място на истинското покаяние. И само от нас зависи, ако се прилагат в своите красиви думи на Тертулиан, им кажете за християнските съпруги: "Те се молят заедно, коленичи, заедно бързо, взаимно одобрява и се подкрепят взаимно. Те са равни по Божията църква и хранене на Бога, равен на дела на преследване и почивка, нищо един от друг не крият един от друг, не са претрупани ... те без колебание да се даде милостиня, не съществува опасност присъства по време на извършване на светите тайнства, няма пречки за изпълнението на ежедневните задължения, не Трябва да шепнат тайно кръстени и казват молитви ...
Господ се радва да го гледат единодушие, изпраща на света в дома си и живее с тях; и къде е той, духът на гнева там няма да дойде. "
Свързани статии